Kota-Kata

Esai

2011-08-29T01:32:00.001+07:00

STIMULI IDUL FITRI

oleh: Adi Winarto

“Penyesuaian diri terhadap harmonisasi ilahi merupakan penyebab adanya dunia. Tidaklah benar jika dikatakan bahwa dunia aktual menampakkan adanya keteraturan secara kebetulan. Dunia aktual ini ada, justru karena keteraturan (keseimbangan).”[1]

Pernyataan di atas, merupakan konsepsi Ilahiyah bagi alam semesta. Tak terkecuali. Dan tak bisa dipungkiri, momen Idul Fitri, kali ini, adalah jembatan keteraturan bagi umat muslim di Indonesia dalam memupuk integritas kebangsaan. Sedangkan puasa dan zakat fitrah adalah ritual induksi dalam menyambut hari raya Idul Fitri sebagai hari kemenangan. Menang secara lahir dan batin setelah berjuang (dedikasi) dalam menahan lapar, haus, gejolak syahwat serta aksi yang mendorong kemungkaran dan menimbulkan kemudaratan sosial. Di sini, hari kemenangan bukan hanya milik umat Islam melainkan kemenangan sosial. Yang mana, hari fitri, kali ini, bertepatan dengan bulan Agustus yang menjadi tonggak sejarah dalam kemerdekaan bangsa ini. Pada bulan ini seluruh masyarakat Indonesia telah merayakan HUT RI 66 serta hari kemenangan umat Muslim.
Momen ini, harus memiliki nilai positif dalam mengukuhkan nasionalisme. Apalagi pemukim di negeri ini mayoritas muslim. Yang mana, sebentar lagi, umat muslim akan berlomba-lomba untuk silaturahmi dalam menjalankan tradisi Idul Fitri; bertemu handai-taulan di kampung halamannya pula berkumpul dengan teman-teman karib. Di sini, kita akan memetik rasa persaudaraan, kesatuan bangsa-negara. Berbeda dengan perayaan Idul Fitri di negara lain, yang mengisi momen itu dengan berlibur, piknik dsb.

Namun momen Idul Fitri jangan menjadi jembatan pembatas di antara umat lainnya. Realitasnya, perayaan Idul Fitri di negeri ini hanya dirayakan dengan sesama agama (Muslimin). Sedangkan pemeluk agama lain tak dianggapnya. Kita hanya bersilaturrahmi, bermuajah, dengan sesama muslimnya. Tetangga-tetangga dekat kita yang non-muslim dibiarkan saja, tanpa diperhatikan. Aneh. Pamali, rasanya.

Memang Idul Fitri merupakan hari raya bagi pemeluk agama Islam. Tapi jangan lupa, Muhammad SAW merumuskan konsepsi hari raya bagi Islam sebagai evaluasi eksistensi manusia, setelah berpuasa sebulan penuh dan mengeluarkan zakat fitrah. Yaitu ‘kerendahan hati’ dalam mencakup eksistensi manusia. Karena setiap manusia dan hayawan (binatang dan isi alam), wanita dan pria, muslim dan non-muslim, memunyai kelebihan dan kekurangan. Alhasil, sesuatu di muka bumi ini membutuhkan dependensi, ketergantungan dan saling melengkapi (reguler), demi kehidupan yang harmonis di bumi Tuhan. Sebagaimana firman Allah SWT (QS. Alfurqan; 63): “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.”

Tentu sebagai WNI yang berbeda agama-keyakinan seyogianya saling memaafkan demi kelangsungan ‘harmonisasi negeri,’ Seperti yang diungakapkan Al-Harits: hanya dua nikmat yang tak bisa terlepas pada setiap manusia yakni nikmat ciptaan Tuhan dan nikmat kelanjutan: dependensi (nikmatani ma kharaja maujudun ‘anhuma wa la budda likulli makkunin minhuma ni’matul ijadi wa ni’matul imdad).[2]

Dependensi (ni’matul imdad) tak lain adalah wujud kerendahan hati (khatabah). Yang mampu menyemaikan kasih-sayang terhadap semua. Kasih terhadap diri. Sayang terhadap semua. Bahkan berbuat terbaik dan memuaskan hati mereka. Semisal Sabda SAW: “orang penyayang itu bukan menyayangi diri sendiri (egois) tetapi menyangi diri sendiri dan menyayangi orang lain.”[3] Ihwal ini pastinya membuka lebar-lebar, pula memupuk, rasa kebersamaan hingga mewujudkan peradaban yang harmonis. Mungkin bisa mencegah fanatisme agama-golongan-tribal. Seperti yang tertoreh dalam sejarah berdirinya bangsa ini. Di mana para pemuda-di berkumpul untuk merumuskan konsepsi bangsa-negara RI, di tahun 28 Oktober 1928. Tambahnya, di bulan Agustus 1945, Soekarno-Hatta—yang notabenenya muslim—didesak oleh kaum pemuda untuk membacakan teks proklmasi kemerdakaan. Di penutup teks proklamasi beliau mengatasnamakan kemerdaakan itu adalah usaha seluruh WNI, bukan muslim saja. Naïf, jika di bulan Agustus ini momen Idul Fitri dianggap kemenangan satu golongan saja. Mustahil bangsa ini menjunjung tinggi perdamaian di atas semua golongan.

Sebab keharmonisan bangsa ini merupakan tanggung jawab kita bersama—khususnya muslim yang merupakan mayoritas penduduk NKRI. Bukan itu saja, para punggawa bangsa ini harus membuka mata lebar-lebar, tapi jangan menutup kuping, dalam menumbuhkan integritas. Bukannya serta-merta membuat aturan hukum seenaknya, semisal SKB yang menafikan golongan Ahmadiyah. Pula, ada sebagian ormas Islam yang memudahkan mencap (branding) terhadap suatu golongan sesat maupun kafir. Perihal ini, mengidentifikasi bangsa ini masih belum dewasa; baik berkata-bersikap. Maka dari itu, momen Idul Fitri (hari purifikasi) seyogianya menjadi ajang rekonsiliasi bagi umat Islam dengan umat yang lain. Tanpa pandang SARA.

Akhir, beduk akan segera ditabuh keras-keras, kidungan takbir akan berkumandang di jagad raya. Bertanda Idul Fitri akan tiba, bagi semua. Semoga Idul Fitri, kini, kita bisa umbar hangat ber-salam-an dengan siapa saja, muslim-non muslim, kaya-miskin dsb, tanpa kecuali. Seperti yang dititahkan Nabi Muahmmad SAW: ‘orang Islam itu adalah orang yang dapat membuat manusia lain merasa aman dan selamat dari perbuatan dan kata-katanya.”[4] Selamat Hari Raya Idul Fitri 1432 H: mohon maaf lahir-batin, dan semoga bangsa ini tetap terlimpah rahmatNya.^***

[1] Alfred North Withehead, mencari Tuhan Sepanjang Zaman (Mizan, 2009), hal. 93.

[2] A. Fadhil Ahmad bin Athaillah Al-Iskandary, Al-Hikam (Beirut, 1914), hal 88.

[3] Muhammad bin Ahmad Al-Ghazalie, Ihya’ Ulumuddin (Mitra Press, 2008), hal 273

[4] Muhammad bin Ahmad Al-Ghazalie, Ihya’ Ulumuddin (Mitra Press, 2008), hal 274

http://filsafat.kompasiana.com/2011/08/29/stimuli-idul-fitri/

Esai

2011-06-06T02:16:00.001+07:00

Revelasi Estetik

Judul Buku: Nabi Tanpa Wahyu

Penulis: Hudan Hidayat

Cetakan: Januari 2008

Penerbit: Pustaka Pujangga (PuJa)

Tebal Buku: xii+218

Oleh: Adi Winarto

Mengakrabi kata-kata butuh proses-waktu. Bukan sekedar tahu fungsi-makna; etimologis maupun epistemologis. Bukan sekedar menyomot dari KBBI untuk digunakan, pula tak hanya menilai/mengevalusinya sebagai bentuk interpretasi atau pretensi saja. Tak pelak pembaca, bisa juga penulis sering terperangkap, bahkan terjerembap, dalam penjara makna sehingga makna membias seperti bayang-bayang hitam di permukaan air, yang sering memantul dan pembiasan.

Perihal ini yang menjadi kacamata pembesar bagi Hudan Hidayat (HH) dalam mendeskripsikan karya sastra yang terkumpul dalam buku “Nabi Tanpa Wahyu”, yang merupakan kumpulan esainya, yang ditulis semenjak kurun 2001-2007. Dalam buku tersebut terdapat 26 esai (judul), yang menjadi evaluasi HH dalam mengikuti perjalanan sastra tanah air. Mulai dari antologi cerpen, kliping koran hari minggu dan novel yang menjadi ‘alat-alat operasi’ dalam mendedah karya sastra, bahkan komunitas kesenian dan kebudayaan (TUK) juga ikut terpaut dalam menerangkan hasil karya sastra yang dianggapnya luar biasa (hal. 29). Serunya lagi, esai-esai yang dijuruskan HH membabi buta terhadap orang-orang yang anti(pati) terhadap teori dan karyanya. Semisal menggugat opini Taufik Ismail yang menyorongkan ‘sastra madzab selangkangan (SMS), fiksi alat kelamin (FAK), dsb yang dianggap strategi politik (sastra) dalam menjatuhkan musuh-musuhnya semisal Lekra menyebut musuhnya; Manikebu (hal. 7). Sepertinya HH melayangkan jurus mabuk bagi orang-orang sekelilingnya—antipati, terhadap karya-karya sastra berbau lendir putih dan beraroma gairah/syahwat.

Diakui atau tidak, karya-karya sastra yang dianggap jorok, immoral, bukan sekedar perangsang bagi pembaca melainkan sebagai kaca pembanding, refleksi, dalam menyikapi fenomena yang terjadi saat ini. Misal karya Ayu Utami dalam novel Saman, cerpen-cerpen Djenar Maesa Ayu, puisi-puisi Binhat Nurrohmat yang semuanya itu mengandung unsur humanisme universal meski sebagian kalangan sangat takut, mungkin khawatir kesurupan nafsu liar. Di mana, kalimat yang terjuntai dengan indahnya adalah bentuk rekaman, recording, penulis dalam merekam momen yang memilukan. Pula bisa, rekam jejak penulis dalam mengutarakan kepiluan, kesepian, rintihan nurani sebagai ungkapan (ke)tidak puas(an) terhadap ekosistem.

Tak lepas dari itu, Al-Quran yang tak lain adalah kitab suci umat Muslim menyiratkan ayat-ayat porno (syahwat) seperti QS. Yususf ayat 23: “ Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini." Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung.” Rata-rata mufassirin mempresentasikan sesosok Zulaikha, yang merayu Yusuf, tengah menggunakan baju tidur yang amat tipis sehingga mulus lekuk tubuhnya tertangkap mata Yusuf. Mungkin (bisa juga) Zulaikha sedang telanjang; maaf sebelumnya (naudzubillahi min dzalik). Dengan arti, bukankah ayat tersebut juga mengandung, menyiratkan, unsur syahwat atau pornografi! Kalaulah begitu, sebagian sastrawan (muslim) yang menolak gerakan syahwat tentunya tak penah membolak-bolik (membaca-menghayati) kitab sucinya.

Tak disangka, HH melemparkan granat bagi para kritikus-penggiat sastra dalam memanifestasikan novel karyanya: Tuan dan Nona Kosong (TNK). Yang mana, novel tersebut keluar dari hukum konvensional, abnormatif, (per)novel(an) Indonesia seakan-akan ia mampu menyiratkan ayat-ayat gelap dalam TNK (hal.21-27). Saking gampangnya, sebagian sastrawan di negeri ini mencap HH seorang atheis. Maklum, seperti yang diutarakan Muchtar Lubis (1920) dalam orasi kebangsaanya, bahwa manusia Indonesia suka berbuat (beraksi) namun tak cukup mempertanggung-jawabkannya. Seyogianya, sastrawan yang menganggap dirinya lebih suci ketimbang yang lain mampu menunjukkan sesuatu yang lebih baik, bukan hanya sekedar menghujat, tapi memberikan apresiasi yang lebih dalam berkarya (kesusastraan). Sebab, menurut hemat penulis, atheis maupun theis, kafir atau beriman, adalah lorong trasedental; hak preogratif Tuhan. Mengutip sedikit teori Alfred North Withead[1] (2009) kebenaran religius tentulah berkecambah dari pengetahuan yang kita peroleh tatkala operasi inderawi dan intelektual kita yang biasa-biasa saja berada pada puncak kepekaan. Dengan arti, sastrwan pengecap atheis—yang dengan gampang dan remeh-temeh, merupakan sesosok manusia yang mengaku-aku dirinya adalah khalifahNya, mungkin saja ia menganggap dirinya adalah Tuhan, sebagaimana paham Tajalli yang dikenalkan oleh Ibn Arabi. Tapi ingat Ibn Arabi tak pernah mendeklarasikan dirinya adalah Tuhan.

Memang sulit menterminologikan atheism dan theisme, terpenting kita sebagai insan yang paling dikagumi, bahkan disayangi, oleh Tuhan sepatutnya sadar akan kelebihan dan kekurangan yang dimiliki. Meskipun diri tak suka, benci, terhadap karya-karyanya. Ya, akan lebih baik-bijak bila kita membuntuti ungkapan yang dilontarkan filsuf (Perancis) Voltaire; jika aku tak menyukai pendapatmu, aku akan tetap mendukung hak suaramu. Tentu kesusasteraan Indonesia akan lebih beragam dan kaya khazanah. Tanpa harus mengucilkan, intervensi, satu sama lain. Dan yang lebih penting, tetap berjuang menurut ideologinya.

HH turut membela karya-karya sastra paradoks. Abnormalisasi. Seperti novel karya Chavcay; Payudara dan Sendalu. Yang berjalan menyisir molek tubuh wanita, seperti yang diungkapkan sosiolog Ivan Illich, wanita adalah lotus dunia. Hingga tubuh wanita sering dianggap tabu; termasuk bagi kaum feminis sendiri.

Mendeskripsikan tubuh wanita dalam wadah sastra memang pelik, kerap kali emanatif interpretasi. Ada yang menganggap jorok, jijik, momok sekalipun. Aneh rasanya, ketika kemolekan tubuh wanita itu harus berujung stereotip negatif. Seakan wanita adalah ras inferior. Padahal, sadar atau tak, setiap mata yang menangkap tubuh wanita akan segera memberikan ruang tersendiri. Di mana ruang itu akan menghasilkan nilai dan evaluasi dari hasil visual(isasi). Terkecuali bagi tunanetra. Lalu, di bagian terakhir buku tersebut, HH menutupnya dengan manis—esai berjudul Perdebatan yang Tak Selesai. Ia mengisahkan sesosok HB. Jasin yang suka pada sastra, sekaligus kegundahan hatinya tentang kesusateraan Indonesia yang kian lama kian kerontang, gersang dan kering. Miskin karya (sastra).

Di samping itu, HH menganalisa karya-karya fenomenal sebagai kubangan analisa dalam mendedah hingga ia mampu mengejawentahkan pemikirannya. Adalah benar teori Roland Barthes (2010)[2]kekekuatan penulis adalah menggabungkan tulisan-tulisan yang ada, menggugat tulisan tertentu dengan tulisan lain, dengan suatu cara sehingga alirannya tidak terhenti di satu tulisan semata. Maka dari itu, apapun bentuk tulisan yang dihasilkan tangan-tangan dingin sastrawan patut menjadi dunia literasi dan referensial kesusasteraan itu sendiri, tanpa harus membedakan status dan pemikirannya tapi seyogianya menjadi bahan komparasi, evaluasi, sehingga akan lahir karya-karya agung dari tangan-tangan (calon) sastrawan, di masa-masa selanjutnya. Dan—tentunya—buku ini patut disederetkan dengan buku-buku kritik-kritik sastra lain demi memerkaya khazanah pengetahuan estetika, sebagai jalan revelasi estetik; yang mampu mengentaskan pembaca-penulis dari lubang gelap; subjektif-sentimentalis.^***

[1] Alfred North Whitehead, Mencari Tuhan sepanjang Zaman, hal. 147, Mizan 2009

[2] Roland Barthes, Imaji, Musik, Teks, hal. 150, Jalasutra 2010

Esai

2011-06-06T02:05:00.002+07:00

Lawan Mati Demi Lapar

Begitulah kira-kira adagium para buruh di lereng gunung Ijen. Mereka berani mengais belerang yang baunya apek dan menyengat hidung meski sesak yang menimpa. Hidung mereka jarang tertutup masker padahal asap yang keluar dari cerobong banyak mengandung karbondioksida. Mereka hanya bisa menggigit kain basah demi menepis secuil asap. Tak bisa dibayangkan. Bagaimana jadinya, saat tubuh mengosumsi karbondioksida!

Paru-paru manusia lebih kondusif untuk menghirup oksigen ketimbang karbondioksida. Sebab hal ini bisa mengakibatkan infeksi saluran pernafasan (ISPA) yang akhirnya menimbulkan berbagai penyakit, seperti bengek/asma, batuk, alergi hingga tubercolosis/TBC. Tapi semua itu mereka tak hiraukan. Yang ada dalam benak mereka hanyalah anak dan istri mereka bisa makan sebagai jalan bertahan hidup. Seperti yang diucapkan Pak Boediono, salah satu teknisi cerobong belerang di gunung Ijen, “kita bekerja di sini demi bertahan hidup meski taruhannya nyawa.” Sungguh mulia tekad dan hasrat para buruh belerang. Walau di sisi lain, mereka tahu bahwa umur mereka tak lama lagi dan tentunya kesehatan mereka tak bisa dipertaruhkan untuk mengais reseki dari belerang. Baginya mati karena lapar adalah penghinaan terhadap diri, lingkungan dan agama (baca: Tuhan).

Di samping itu, para buruh pengangkut belerang tetap semangat. Dari wajahnya tampak berbinar-binar, saat mereka mengusung belerang yang beratnya kurang lebih setengah kwintal. Hatinya masih kokoh semisal akar tunggang pohon yang tertanam sangat dalam sehingga mereka tetap semangat berjalan menyusuri jalan setapak yang kurang lebih 3 kilo-an. Jarak dari puncak gunung Ijen ke daratan (kaki gunung) sekitar 3,5 km. coba anda bayangkan, pundak kita bebani dengan berat setengah kuintal, ditambahi berat badan kita. Apa mungkin!

Tekad dan hasrat sudah inherensi maka semuanya bisa dilalui. Sebarat apapun terpaan yang kita alami diri kita masih mampu untuk menyelesaikan itu semua. Namun jangan lupa satu hal, sebagai modal utama, yakni rasa ikhlas. Yang harus dimilki setiap insan untuk memupuk tekad dan hasrat sehingga aksi kita kamil dan bermanfaat bagi yang lain. Maka dari itu, tekad, hasrat, dan ikhlas haruslah menjadi modal setiap manusia dalam mengerjakan (beraksi) sesuatu. Karena ketiga unsure itu merupakan kunci sukses menggapai bahagia.

Berbeda dengan para politisi yang hanya mengandalkan tekad dan hasrat sehingganya mereka tak menghiraukan apa-apa lagi; menafikkan aspirasi rakyat. Tak ada lagi keadilan dan manfaat. Cuma keserakahan yang membimbing dirinya. Entahlah, berbagai cara dilakukan . Cuma keserakahan yang membimbing dirinya. Entahlah, berbagai cara dilakukan demi memenuhi hasrat (nafs amarh) semata. Berkehendak membuat gedung baru MPR-DPR RI, menjual asset-aset bangsa bahkan menghisap darah saudara se-tanah air dengan produk kapitalisme politik.

Di sini, tipografi manusia yang akan melalap humanisme. Hanya ada kesehjateraan dan keadilan pribadi. Para politisi buta dengan ke-ikhlas-an mati. Seakan tak nyaman mati dalam keadaan fakir atau miskin. Walaupun mereka tahu, orang mati tak akan membawa kekayaan, asset berharga (anak dan istri), nama besar/pangkat, dst. Padahal ikhlas merupakan senjata pamungkas dalam menaklukan egoisme pribadi maupun golongan. Yang semua itu akan membawanya ke liang-liang kehancuran dan berdampak pada sekitar (baca: rakyat biasa).

Mati bukanlah pilihan tapi komitmen bagi yang hidup, sedang rasa lapar adalah pilihan yang berkomitmen. Kiranya mati dan lapar bukan pedang yang bermata dua, bukan pula boomerang yang tak bermata, yakni sebuah jalan keikhlasan dalam memenuhi panggilannya.^***

Esai

2011-04-12T23:09:00.003+07:00

GENERASI PORNOGRAFI

Sumber Foto berasal dari Yek Timor Sunandar (Jember, 26/02/2011)

Oleh: Adi Winarto

Cukup mengenyak dengan berita bocah SD menghamili gadis umur 15 tahun tetangganya sendiri, serta tukang kebun, dengan akal bulusnya, membujuk anak SD untuk bersenggama (Radar Lumajang,09/02). Adalah gadis (baca: feminis) selalu menjadi korban/tumbal hingga kasuistik ini sering muncul di pelbagai media massa. Ada apa dengan semua ini? Mengapa kaum feminis selalu menjadi tumbal nafsu kaum maskulin? Apa mungkin ini ‘dosa awal’ manusia seperti yang diasumsikan Naomi Wolf dalam karyanya yang fenomenal; Mitos Kecantikan? Atau (jangan-jangan) kaum feminis sengaja tercipta untuk memantik nafsu liar kaum maskulin?

Lepas dari itu semua, Bunda hawa tercipta sebagai pasangan Adam dalam mengarungi kompleksitas bumi, sebagai stabilitator peradaban manusia di muka bumi. Diakui atau tidak, tanpa Hawa peradaban manusia di muka bumi takkan menorehkan sejarah emas bagi para penerusnya. Meskipun roda peradaban manusia sering menumbalkan keturunan hawa (baca: feminis) ke jurang inferior. Yang mana, wanita selalu menjadi objek dari subjek sosial itu sendiri. Dalam arti, kaum feminis merupakan alat reproduktif manusia (melanggengkan sejarah) namun kerap kali menjadi tumbal kebiadaban kaum maskulin atas nafsu seksnya.

Perkosaan atau pun pelecehan seksual sering kali menimpa kaum feminis tanpa pandang bulu; entah masih belia maupun dewasa. Rasanya, kaum feminis sering menjadi sajen dunia. Selalu menjadi tumbal keganasan manusia. Mulai dari abad ke abad, kaum hawa menjadi sasaran sosial. Sadar atau tidak, kasus pemerkosaan maupun pelecehan seksual terus meningkat. Seperti yang diberitakan radio Suara Surabaya (http://www.suarasurabaya.net) menyebutkan kekerasan terhadap perempuan di Jawa Timur tahun ini masih didominasi pemerkosaan yang dialami oleh 237 korban. Dari data kuantitas kekerasan terhadap perempuan yang dikeluarkan Samitra Abhaya Kelompok Perempuan Pro-Demokrasi (SA-KPPD) pada periode 25 Nopember 2009 sampai 24 Nopember 2010, jumlah kasus yang tercatat dari publikasi media massa ada 478 kasus dengan jumlah korban sebesar 552 orang. Jumlah kasus kekerasan terhadap perempuan di Jatim tahun ini tidak berbeda jauh dengan tahun lalu, 479 kasus. Lantas, yang menjadi problema besar kita bersama: mengapa pemerkosaan maupun pelecehan seksual terus meningkat di negeri ini? Apa mungkin pedang akidah agama sudah gempil hingga tak sanggup memenggal nafsu liar bagi pelaku asusila (orang beragama)? Atau modernisme telah membuat manusia asusila (baca: pemerkosa)?

Jikalau ditelisik, agama dan modernisme merupakan anasir dalam struktural sosial yang sangat erat. Sulit terpisahkan. Seandainya terpisah, adalah ketimpangan menimpa struktural sosial. Terbukti, pelaku pemerkosa masih mendapatkan tindak pidana yang cukup ringan. Di samping itu hukum adat tidak terlalu berat dalam menjustifikasinya, disefektif, seperti yang terjadi dewasa ini. Padahal para penderita anoxeria, akibat pemerkosaan dan sadomasokisme, mengalami personality disorder bahkan trauma. Dan hal ini sangat sulit untuk ditanggulangi.

Selanjutnya, peran agama(wan) masih belum fokus dalam merekontruksi moralitas, sedangkan modernisme telah lama melakukan lompatan-lompatan yang cukup jauh dalam berpretensi wacana dan wawasan terhadap manusia dalam membangun stigma maupun representasi zona modernitas. Sehingga masyarakat timur (khususnya rakyat negeri ini) mudah diperdaya oleh produk-produk barat melalui media. Di mana film-film porno, gambar-gambar syur, cerita-cerita seks, mudah didapatkan di mana saja. Maka dari itu, problema tersebut mungkin hanya bisa ditanggulangi dengan edukasi yang efektif. Yakni perlu adanya semacam pengetahuan tentang seksologi; yang berkaitan dengan seksualitas, mulai pendidikan tingkat dasar hingga perguruan tinggi. Jika perlu, pentingnya sebuah kurikulum yang memberikan interpretasi seksualitas, yang seyogianya digelontorkan oleh pemerintah, dalam mewacanakan peran (karakter) dan fungsi seks yang lazim; sehat dan beradab sehingga meminimal angka perkosaan dan pelecehan seksual. Jika tidak, maka banyak gadis akan melewati masa remaja yang tak terlindungi oleh integritas esensi seksual dari rasa sakit tak bersalah, bahkan generasi pornografi akan terus merajalela melampiaskan nafsunya. Naudzubillah.
Posted at Radar Jember (Jawa Pos Group)

Cerpen

2010-12-25T21:57:00.005+07:00

Angsa Putih*

Oleh; Adi Winarto

Malam tiba. Denting jarum jam dinding terasa mengetuk telingaku seperti langkah Sumarni saat mengendap-endap, menyusuri pinggir rumah, unuk mengetok jendela rumah sebagai isyarat bahwa malam adalah taman firdaus bagi sepasang kekasih. Saat itu, denting jarum jam masih mengiringi detak jantungku: yang kesepian menunggu Sumarni.

Malam bagai rambut Sumarni—yang legam, yang teruarai dengan indahnya. Gurat-gurat cahaya rembulan kian melamat wajah anggun Sumarni dalam benak. Yang menerobos rerimbunan rambut kepala hingga kantong putih kecil; deg-deg-deg-deg… Ada sesuatu aneh menyusup tubuh. Gemetar. “Di manakah engkau Sumarni malam ini…? Aku menginginkanmu…?” Suara kecil hatiku.

Suara denting jarum jam masih setia menemani rindu yang menggunung. Kucoba melepaskan pandangan mata untuk terbang, melihat jam dinding. Ternyata sudah menunjukkan jam 02.00 dini hari. Mataku langsung menatapnya dengan kosong, melotot. Mengapa Sumarni belum datang?

Pikiranku langsung berkecamuk. Khawatir, bimbang, bahkan takut. Seakan tubuh tersekap dalam goa bertuah. Akal sudah hitam kelam. Hati teroleng angin puyuh. Di manakah Sumarni saat ini? Apa ia masih bersembunyi di dalam hutan malam?

***

Adalah Sumarni. Janda kembang desa yang begitu lugu, dengan perawakan yang tenang. Tubuhnya tinggi semampai, serta sintal, serta juntaian rambut panjangnya mampu menghipnotis para lelaki desa untuk memandangnya. Tanpa terkecuali. Matanya yang bening membuat orang lupa di mana ia berada, seakan musafir menemu oase di tengan gurun. Bibir yang kuncup dengan kombinasi hidung yang mancung—bagai paruh burung gereja—membuat lelaki yang memandang sering terjaga di malam hari. Selalu membayangkan.

Sumarni memang angsa putih di kampung tempat tinggalku. Ia sangat dikagumi oleh orang-orang; entah kawula muda ataupun tua. Tetapi tak satapun yang dapat menaklukan hatinya, kecuali Tukir; mantan suaminya yang telah meninggal. Bahkan anak kepala desa; Sutikno, pernah ditolaknya mentah-mentah. Entahlah. Padahal, Sutikno itu memiliki segalanya. Wajahnya tampan, masih perjaka lagi, dan harta yang melimpah. Tapi mengapa Sumarni menolaknya. Apa Sumarni enggan hidup dengan status yang lebih tinggi dan bermartabat (maaf, dalam kaidah stratifikasi sosial)!

Sehari-hari Sumarni hanya berjualan jamu untuk menghidupi dirinya beserta ibunya yang sudah lansia. Setiap pagi ia harus mengelilingi kampung, menjaja jamu dari rumah ke rumah. Saat siang, ia sudah pulang dengan keranjang enteng yang ditenteng. Sore hari, ia selalu menyempatkan dirinya untuk menelusuri hutan kecil, di samping kampung, guna mencari rerantingan kayu jati jatuh, sebagai bahan bakar untuk menanak. Ketimbang beli minyak gas yang harganya kian melangit dan—yang paling menakutkan—kompor gas subsidi pemerintah yang ganas sering minta tumbal.

Pernah sekali, aku berpapasan dengannya. Saat ia memungut rerantingan kering di dalam hutan. Lalu, kuberanikan diri untuk menyapanya, walaupun, kata-kata orang kampung, ia seorang gadis yang pendiam.

“Lho, dik Sumarni,” sapaku.

Ia menatapku dengan dingin sekali. Seperti tak ada apa-apa.

………

“Ow, Mas Karto. Dari sawah Mas!” Sahutnya dengan lembut hingga membuat hatiku mengembang, bagai bebuihan laut yang kepanasan.

“Dik Sumarni sudah tadi cari kayu kering,” tanyaku. Berharap aku bisa bercakap dengannya lebih lama. Sebab suatu kebanggaan luar biasa, bagi lelaki kampung yang mampu mendengarkan merdu suaranya.

“Iya dik. Biar Mas Bantu mengumpulkan kayu-kayunya.” Tawarku bangga.

“Nggak merepotkan Mas-kan…?”

“Ya, nggak…”

Sejak pertemuan itu hubungan kami semakin intim, hingga berujung di atas kasur. Erangan demi erangan kita eja bersama dan nikmat tiada tara kita baca.

***

“Mas nggak tidur,” tawar istriku.

Sepatah kata pun tak kuhiraukan. Aku masih saja duduk anteng di ruang tamu, seraya merebahkan tubuh di atas sofa empuk. Aku sudah linglung. Apa benar ini rumah impianku? Apa aku tak salah memilih Rumina menjadi pendamping hidupku untuk selamanya? Lantas, mengapa pikiranku selalu tertancap wajah ayu Sumarni, persis seperti wajah rembulan menggelayut di awan dan di bawahnya anak-anak melantunkan nyanyian cokonco-konce seraya bermain jemarinya.

Perasaan cinta dalam dada sudah mulai terkikis, bak batu terkikis air, terhadap istriku. Mungkin benar cinta tak selamanya abadi. Ini hukum alam: sesuatu di semesta pasti mengalami kehancuran atau musnah; entah benda hidup atau mati. Bagiku cinta yang kutancapkan pada Rumina, istriku, telah sirna. Tergantikan oleh sosok Sumarni yang tampak awet muda, tubuhnya sintal, serta berperawakan tenang.

Berbeda dengan istriku, pipinya tembam, tubuhnya gendut, manjanya seribu manja kembang terhadap kumbang yang selalu ingin diperhatikan dan disanjung. Seandainya, sehari saja aku tak memuja dan memanjakannya, maka ia akan ngomel: dasar lelaki impoten. Dan hal ini sering membuat hatiku sakit, bagai sembilu dalam relung kalbu.

Aku tak tahan, dengan sikap istriku, yang terus-menerus dengan mengomeliku seperti itu. Rasanya muka sering tertampar kata-kata. Satu hal yang paling aku takut, jikalau saja istriku cerita pada warga kampung ini, bahwa aku tak bisa memunyai keturunan. Maka mukaku harus disembunyikan di mana!

Sudah 20 tahun lamanya, aku menikah dengannya. Tapi penghibur rumah ini tak kunjug datang. Segala macam cara sudah aku lakukan, mulai konsultasi sama Pak Mantri hingga orang pintar, namun semua tak membawa hasil apa-apa. Hanya menghabiskan uang.

Tapi mengapa akhir-akhir ini hasratku selalu membuncah, saat kutatap Sumarni. Lorong-lorong darah terasa deras. Jantung berdegup dengan kencang. Pikiran terbang ke mana-mana, hingga aku sering lupa dengan diriku sendiri. Siapakah aku? Aku ini sudah tua!

Tiba-tiba, angin dingin menyusup tubuhku. Entah dari mana asalnya! Padahal semua jendela dan pintu sudah kututup rapat. Tubuh gemetar. Aku beranjak, pindah tempat, menuju kamar tidur.

Saat kubuka daun pintu kamar, aku melihat pose istriku sedang tidur. Kuberanikan diri untuk memeluk tubuhnya yang seperti drum rubuh.

“Apa sich Mas…?” Lirih istriku.

“Mas pengen…,” pintaku.

“Ahhh, kamu ini ada-ada saja,” sahut istriku enteng. Seraya ia menepis tangan dinginku yang semula kurebahkan pada gundukan kembar.

Aku hanya bisa diam. Tubuh melentang. Mata menatap kosong langit-langit rumah serasa mata burung siak di atas ranting sedang menunggu mangsa. Rasanya hampa. Hanya guling yang kupeluk erat sebagai pelampiasan: meredam gairah.

Tanpa kusadari, suara kokok ayam dari sudut desa mulai bersorak. Menunggu pagi akan segera hadir. Kemudian, kuhempaskan tubuhku dari atas ranjang.

Esok hari, masih pagi buta, aku pamit pada Rumina untuk pergi ke sawah. Rumina hanya tercengang. “Tumben Mas berangkat pagi-pagi amat!”

Aku tak menghiraukan ujarnya. Tubuhku serasa diseret angin, melangkah cepat keluar rumah. Langkahku kian kencang, tak seperti biasa. Kaki-kakiku terhenti di pertigaan jalan menuju sawah. Tubuh serasa oleng dan kaki-kaki membimbingku pada gang rumah Sumarni. Aku hanya manut.

Sesampainya di samping rumah Sumarni, aku mengendap-endap mendekati kamar tidurnya melalui samping rumahnya seperti maling. Tanpa kusadar, daun telinga menangkap suara desir desah. Rasanya seperti desis ular di balik rerimbunan semak belukar. Begitu menyengat jantung hati. Aku kaget. Kupicingkan mata sebelah untuk memasang pandangan melalui celah kecil di permukaan gedek. Ternyata kulihat gumulan sepasang tubuh bak ular tengah bergelut demi menggapai kepuasan. Adegan tubuh itu terhipnotis irama desah nikmat. Tiba-tiba, darah mendesir begitu deras menuju ubun-ubun. Jantung terasa menyembul dada. Pun nafas tersengal-sengal. Aku terperanjat dengan kenyataan itu. Aku tak terima dengan semua yang kulihat.

“Mas Karto sedang apa?” Pak Rokso menyapaku tiba-tiba dari belakang.

Aku terkejut berikut gagu sebab Pak Rokso menyapa tiba-tiba.

“I…..i…itu Pak! Pak RT sedang barsama Sumarni,” jawabku gagap.

“Maksud sampean apa?” Tegasnya.

“Itu lho Pak. Pak RT sedang melakukan mesum dengan Sumarni. Jika sampean tak percaya silahkan lihat sendiri. Intip dari sini” jawabku seraya menunjuk lubang kecil di permukaan gedek.

Pak Rokso pun mengintip sesuatu yang ada di balik gedek. Tanpa berpikir panjang, Pak Rokso langsung mengajakku untuk menggerebek mereka. Tanpa basi-basi, aku mengikuti langkah Pak Rokso.

“Ayo, keluar Pak RT. Jangan buat mesum di desa ini.” Teriak Pak Rokso dengan semangat berkobar seraya ia mengebuki daun pintu rumah Sumarni.

“Ayo keluar Pak RT bejat atau kau ingin di masa orang-orang kampung,” tambahku dengan suara lantang.

Beberapa menit kemudian, orang-orang kampung sudah berkerumunan di muka rumah Sumarni. Hingga akhirnya kita mengarak keduanya ke rumah Pak Lurah di ujung desa kami. Dan aku menatap tajam Sumarni dengan penuh dendam, seperti mata elang yang siap menerkam angsa yang tengah berenang, di tengah arakan masa.###

Catatan: * Cerita ini terilhami peribahasa Rusia; istri orang lain itu angsa putih dan istri kita sendiri bratawali pahit, yang terdapat dalam novel The Kreutzer Sonata karya Leo Tolstoy.

Posted at Radar Jember/Er-Je (Jawa Pos Group)

Cerpen

2010-12-25T21:28:00.002+07:00

NADA DI PELIPIS PRAHARA

Oleh; Adi Winarto dan Arief Rusli

#DO
Nada baru saja dimulai. Awal dari pengembaraan imaji. Satu persatu tersusun bagai molekul-molekul dalam bejana. Tumpang tindih seakan gundukan pasir. Mengikuti irama sepi. Hanya ada syair berbaris mengekori tangga nada: DO-RE-MI…
Di sini, aku masih sendiri. Memeluk gitar tua. Serasa kekasih di peraduan sebagai teman setia. Udara membisu. Bulan menggagu. Semua diam. Tak ada respon. Hati pun mulai merasakan getaran nada dalam jiwa. Terkuak melalui goa keramat. Sebagai penghibur untuk kesedihan.
Kopi menjadi teman setia, sebagai pendengar. Juga, sebatang rokok kretek sangat setia mendampingi. Lalu—
Di manakah peri mungilku bersemayam malam ini? Dengan siapa ia bergulung, melipat tubuhnya, di atas ranjang?
Gadisku—yang dulu sering kusebut peri mungil, berambut kelambu malam. Wajah bersinar bagai rembulan di tanggal lima-belas bulan Jawa. Bibir yang kuncup penuh isyarat misteri, bagai lirih angin menyibak kuping-kuping pohon. Sering meluncurkan pepatah di kotak kredo. Pula, gundukan-gundukan, di batang tubuhnya, sering memerangkapku terhadap kota hasrat; bermata benderang dan berhati batu karang. Walau kadang sering membuatku pikun: siapa aku dan kau…? Hingga aku—
“Jangan pernah tinggalkan aku,” ucapmu harap.
Saat kita masih sering bergumul dengan pasir putih di Papuma. Kadang, kaki-kaki kita hentakkan pada gemuruh ombak laut, sebagai pelepas rindu. Riang kegirangan. Kadang, kamu memaksaku bercumbu di balik punggung batu hitam besar hingga ludah terasa kering, dalam mulut goa kita. Kadang, kamu memaksa aku untuk membuat gundukan bukit kecil dari tumpukan pasir. Semua itu, kusuka.
Ucapmu itu tampak serupa dengan DO. Nada rendah. Bermakna penuh harapan di altar hasrat. Menuju labirin keyakinan/iman. Demi mimpi realis.
“Kasih, jangan khawatir. Hidup bukan permainan dadu. Aku berjanji, takkan meninggalkanmu…”
Janji yang akan membawaku terbang ke kota suci. Menguatkan tekad. Menerobos aral rintangan, di dunia yang penuh lumpur dosa.
Namun, kenapa mimpi tidak selalu menjadi kenyataan?
Tak ada satupun di antara kita yang menginginkan sebuah kepahitan dalam bahtera hidup. Semua pasti ingin bahagia. Anehnya, bahagia—menurutku—seperti sebuah ketukan nada DO. Rendah. Dan sulit diterka. Bagai kedipan mata. Amat sekejap. Mungkin begitu.
##RE
“Mengapa sesuatu itu sangat berharga, jikalau sesuatu itu lenyap dari genggaman?” Bisik hatiku.
Aku mematung. Malam menggantung. Suasana menjadi kosong. Hening. Menyelimuti diri. Di samping itu, udara malam tengah merayu lelubangan kecil di tubuh. Sedikit demi sedikit. Menyelusup. Lalu menusuk jantung. Perih. Serasa luka tersiram air garam. Air bening yang berkubang dalam mutiara tertumpah. Merayapi pipi, dagu, dan jatuh di perut gitar usang.
Detik berlalu menuju menit. Menit hengkang berganti jam. Waktu terus bergilir. Perasaanku pun menjadi hambar.
Rasa masih tetap bertengger dalam dada, masih asyik bersemayam. Memaksa otak untuk terus berputar. Tak sanggup membendung air mata. Sampai-sampai aku ingat: “mas, jangan bersedih…! Semua ini adalah takdir…?” Pinta kekasih, di pertemuan terakhir kita.
Kata-kata itu masih menjadi mantra, bagiku. Seperti puisi Sutardji Calzoum Bachri: yang mengembalikan kata pada awal mulanya kata, yakni mantra. Kata-kata itu masih melekat, melamat, dalam benak. Sebagai tulisan rajah. Keramat.
Pernah kucoba untuk menghapus semua itu, bahkan melenyapkan. Namun sia-sia. Kodratinya, manusia masih memunyai memori yang cukup kuat untuk mengingat masa lalu. Ada betulnya juga, masa lalu adalah harta karun yang sangat berharga; ujar teman sepermainan-ku poker.
Tapi, bagiku, masa lalu adalah kubangan hitam yang mengambangkan tubuh mungilku. Tidak telentang, tapi telungkup, di permuakaan air dalam ember.
Aku telungkup pada ketiak kelelakianku: dengan tertawa terbahak-bahak. Aku ini lelaki. Simboliknya tidak cengeng ataupun merengek-rengek. Terkecuali malam tiba. Saat bersenandung kesunyian dan saat memeluk gitar dengan mesra. Seperti malam, kini.

###MI
Kamu adalah wanita. Tentu telah menjadi seorang istri, dari suami yang menikahimu. Kamu bukanlah bayangan hitamku lagi. Yang setia menamaniku saat melangkah di bawah sinar atau cahaya. Tapi, kamu adalah wanita yang sudah memiliki bintang. Bintang yang akan membimbingmu pada kota ke-bahagia-an; meraih mimpi indah di atas hubungan halal. Apa mungkin kamu masih ragu dengan bintangmu? Atau bintangmu masih tertutup awan hitam?
“Jangan peluk aku sangat erat.” Sanggahku.
Tubuhku mengelak. Terhempas. Melepas. Tapi aku tak lari.
“Kamu tahu aku, malam ini. Aku bukan milikmu lagi. Kamu juga bukan milikku lagi.” Tambahku.
Tahun lalu, kamu memanggilku dengan pera. Waktu itu, kita sering bercanda. Melempar kata-kata indah dengan angin. Bahkan mengejar debu yang beterbangan, di pinggir sungai. Aku suka. Di kota ini, matahari sudah membuatmu lebih putih. Dibandingkan kini. Wajahmu tampak hitam. Redup. Mungkin karena kita lama tak berjumpa. Atau—
Aku sering melihat wajahmu dari bilik matahari, saat kamu kekasihku. Wajah biru yang terpatri, lantaran kamu adalah laut. Laut yang sering menenggelamkan tubuhku di gelombang hasrat. Berharap melepas kerinduan yang menggunung. Aku amat takjub. Karena kamu adalah gadis yang mampu membaca aku.
“Mas, mengapa kau mengelak pelukanku?” Tanyamu heran.
Aku hanya tercenung. Tanpa gerak sedikitpun.
Tapi, malam ini, mengapa matamu berkata tak bahagia? Kamu seperti martir yang mengorbankan tubuh untuk jiwa. Jiwamu akan meranggas, bagai dedaunan jati di musim kemarau. Aku tak sanggup melihat jiwamu yang meranggas. Bila jiwamu meranggas, pastilah tubuhmu kering. Sengsara. Salahkah jika aku mentahbiskan diri sebagai iblis penggoda? Kuyakin, aku adalah nikmat yang terlarang yang selalu kamu impikan. Dan aku menginginkanmu. Berapapun usiamu dan bagaimanapun tubuhmu: aku akan tetap menyayangimu, selamanya.
Malam ini, saat bulan bersembunyi di punggung awan, kamu malah memberikan jawaban grambyang atas pertanyaan raguku. Mulai A sampai Z. Lengkap. “Aku sudah isteri orang,” tegasmu. Aku menatapmu kosong. Tak mengerti dengan apa yang kamu mengerti. Kamu mulai menunjukkan sifatmu yang asli. Yakni sifat air. Di mana pun kamu berpijak: kamu tetaplah air bagiku. Lalu kamu bilang: “Jangan larang aku untuk selalu menyayangimu.”
Aku kaget. Terpaku. Terseret ke pelukanmu. Terasa ada yang memaksa. Pelukan erat. Serasa nada MI; nada yang harus lebih tinggi daripada DO dan RE.***

Bondowoso-Jember 2010

Adi Winarto, penggiat sastra, mantan Koord. Kajian Pojok NJIC serta mahasiswa FISIP Jurusan Ilmu Komunikasi Univesitas Muhammadiyah Jember.

Arief Rusli, pelukis, mantan Ketua Umum UKM PALAPA (2007-2008), mahasiswa F-MIPA Jurusan Fisika Universitas Jember.

Posted at Radar Jember (Jawa Pos Group)

Esai

2010-12-25T19:44:00.002+07:00

Refleksi Hari Ibu ke-82 (22 Desember)

Ibu, Islam, Bangsa

Adi Winarto

Pernahkah membayangkan, seandainya Hawa tak membujuk Adam untuk memakan khuldi di surga? Tentu dunia mengalami absurditas. Tak ada dinamika dan harmonika alam semesta. Tentu tak ada kehidupan bangsa manusia dan seisinya. Namun, perlu diingat, aksi Hawa bukan ‘sebuah kejahatan’ dalam membujuk Adam, melainkan reifikasi[1]yakni membuat nyata sesuatu yang sebenarnya abstrak. Dalam arti, aksi Hawa bukanlah malapetaka, melainkan berkah dari Tuhan supaya mereka bisa menjalankan sisi kemanusiaanya di dunia (al insan al khatta’ wa al nisyan).

Di sisi lain, Hawa (feminis) bukan biang keladi dari sebuah (muasal) kejahatan di muka bumi ini, seperti yang dititahkan para semitisme radikal atau konservatif. Bahwa perempuan merupakan biang fitnah atau pemantik ke liang neraka hingga akhirnya—kini, perempuan selalu mendiami kaum kelas 2, inferior, sesudah garis laki-laki (paternalis atau patriakh).

Padahal kalau ditelisik, bahkan dijuntai untuk menemukan pangkal sarinya, perempuan merupakan balancer dalam kehidupan kita. Adam yang diturunkan Tuhannya ke muka bumi ini mampu menemukan pangkal cahaya (al nur al tharaf) dalam menjaga keseimbangan dunia (rahmatan lil ‘alamin). Sehingga bumi bisa dikebaki manusia hingga kini.

Di samping itu, saat bangsa kita berada di ketiak kolonialisme para pemuda(di) juga turut serta dalam merebut kemerdekaan. Pada tanggal 28 Oktober 1928 digelorakan dalam Kongres Pemuda Indonesia, menggugah semangat para pimpinan perkumpulan kaum perempuan untuk mempersatukan diri dalam satu kesatuan wadah mandiri. Pada saat itu sebagian besar perkumpulan masih merupakan bagian dari organisasi pemuda pejuang pergerakan bangsa. Selanjutnya, atas prakarsa pejuang pemudi pergerakan kemerdekaan pada tanggal 22-25 Desember 1928 diselenggarakan Kongres Perempuan Indonesia yang pertama kali di Yogyakarta. Salah satu keputusannya adalah di bentuknya satu organisasi federasi yang mandiri dengan nama Perikatan Perkoempoelan Perempoean Indonesia (PPPI). Melalui PPPI semangat juang kaum perempuan untuk secara bersama-sama kaum Laki-laki berjuang meningkatkan harkat dan martabat bangsa Indonesia menjadi bangsa yang merdeka, dan berjuang bersama-sama kaum perempuan untuk meningkatkan harkat dan martabat perempuan Indonesia menjadi perempuan yang maju.

Baru pada tahun 1929 Indonesia (PPPI) berganti nama menjadi Perikatan Perkoempoelan Istri Indonesia (PPII). Tahun 1935 diadakan Kongres Perempuan Indonesia II di Jakarta. Kongres tersebut, disamping berhasil membentuk Badan Kongres Perempuan Indonesia, juga menetapkan fungsi utama Perempuan Indonesia sebagai Ibu Bangsa, yang berkewajiban menumbuhkan dan mendidik generasi baru yang lebih menyadari dan lebih tebal rasa kebangsaannya. Akhirnya, pada tahun 1938 Kongres Perempuan Indonesia III di Bandung menyatakan bahwa tanggal 22 Desember sebagai “Hari IBU.” Lalu dikukuhkan Pemerintah dengan Keputusan Presiden Nomor 316 Tahun 1959 tentang Hari Nasional (baca: Hari IBU).

Ironisnya, Hari Ibu kini, hanya bergelut dalam seremoni semata (bahkan jarang menjadi acara seremonial). Tanpa ada pengejawentahkan makna Hari Ibu demi revitalisasi sosial demokrat dengan mengubah stigma/presepsi terhadap anasir-anasir struktural sosial; system patriakh, yang masih kaku. Tak ada investasi wacana feminisme—yang sering dianggap budaya barat—bagi kaum muda. Bahkan, sangat disayangkan sekali, saat generasi bangsa ini lupa (acuh tak acuh) terhadap nilai-nilai nasionalisme yang dibangun kaum perempuan dalam merebut kemerdekaan.

Dan satu hal lagi yang tak bisa terlupakan, bahwa perebutan kemerdekaan bangsa ini pun peran serta kaum perempuan. Termasuk peran pembangunan bangsa ini, pasca-kemerdekaan. Bangsa ini sering anesthesia terhadap sosok perempuan. Yang mana, perempuan sering mengalami underpressure dalam sruktural sosial. Perempuan sering menjadi korban kekerasan, pelecehan, dan justru diskrimantif dalam bidang pekerjaan. Semisal contoh kecilnya saja, pada kehidupan desa, perempuan selalu menempati kasta ter-bawah. Upah kaum pria buruh tani lebih besar daripada upah kaum perempuan buruh tani. Meskipun, realitas yang terjadi, buruh tani (kaum pria) memiliki peran yang cukup signifikan. Seperti membajak sawah yang pekerjaannya cukup berat, ketimbang menyiangi pupuk, menyabit rumput liar, dsb. Akan tetapi, ihwal tersebut bukanlah kendala dalam menyederajatkan status sosial antara pria dan perempuan. Seperti yang diujarkan Mujadid Islam Syaikh Muhammad Abduh[2] (1849-1905) dalam menyederajatkan kaum pria dan perempuan. Bahwa Islam pun mengakui keseteraan pria dan perempuan dalam hak dan kewajibannya. Allah berfirman: “Para perempuan memunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang baik.”[3] Maka dari itu, kemesraan ajaran agama apapun dengan ikatan kebangsaan, keerbukaan, dan kebebasan yang menjadi ciri khas bangsa, ormas-ormas agama di Indonesia sebelum kemerdekaan 1945 yang memunyai sumbangsih besar pula dalam melahirkan kemerdekaan RI. Pula, dengan rahim para perempuan (baca: ibu) bangsa ini mampu melahirkan muslim feminis[4] seperti M. Quraish Shihab (dalam bukunya; Rasionalitas Al-Quran: Studi Kritis atas Tafsir Mannar), Gus Dur (dalam bukunya sering menyebutnya dengan “Islam Progresif”), Mohamad Nasution (dalam bukunya; Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktzilah, Akal Wahyu dalam Islam) yang akan sering menggerus sistem patriakh yang telah sporadis hingga membuat kaum perempuan tak tertindas (inferioritas)—entah secara fisik maupun psikis—. Tambahnya, muslim feminis merupakan sosok pria (yang beragama islam) yang memiliki kepedulian terhadap , penghormatan, penghargaan terhadap perempuan.

Hemat kata, di Hari Ibu sekarang ini marilah kita menghormati, bahkan peduli, terhadap kaum perempuan, entah mereka seorang istri, teman/pacar, PSK, pengemis, kaum tunadaksa dsb, sehigganya merupakan sesosok ibu yang telah melahirkan kita. Dengan peduli, tentu ikut berperan serta, terhadap problema ke-perempuan-an, niscaya peradaban negeri ini bisa bermartabat dan beradab. Dan bangsa kita menjadi kokoh, menjadi bangsa yang besar—seperti yag dicita-citakan founding father bangsa ini—. Seperti pesan agung baginda Muhammad SAW: “al mar’atu ‘imadul bilad (perempuan tiang negara). Dengan menghargai ibu (sosok kaum perempuan) berarti kita telah menyongsong NKRI untuk lebih ideal dalam menegakkan negara demokrasi, dan menjungjung falsafah negara kita: Bhineka Tunggal Ika. Selamat Hari Ibu.^***

[1] John G. Stackhouse, Jr dalam buku; Bisakah Tuhan Dipercaya, hal.35.

[2] Kitab/buku Al Amal Al Kamilah, vol. 5, hal. 160

[3] QS. A-Baqarah (2): 228.

[4] Meminjam istilah M. Guntur Romli, dalam buku Muslim Feminis, hal 153.

Esai

2010-11-09T22:43:00.007+07:00

M E L I S S A*

(Sel-Sel Feminisme pada Gadis Kecil)

Oleh: Adi Winarto

Melissa senang berkaca pada cermin. Suka melihat seksi tubuhnya. Bersih dan mulus seperti embun terpatri matahari. “Aku suka dengan tubuhku. Milik siapa tubuhku ini,” gumamnya. Pertanyaan-pertanyaan itu menindih benaknya. Dan Mellisa mengidamkan seorang pria yang menyintai tubuhnya. Menyayangi tubuh Mellisa yang sintal dan mulus. Saking sintal dan mulusnya, bisa-bisa benda yang tertempel akan tergelincir dan jatuh ke tanah. Lalu tibalah musim panas. Melissa menemukan lelaki yang membimbingnya ke dunia abu-abu. Dunia yang membuat seorang dewasa dipenuhi (m)impi. Dunia penuh tipu muslihat. Melissa bertemu Daniele. Cowok idamannya. Ia mengajak Melissa pada dunia abu-abu. Dunia yang selalu ini diimpikan oleh Melissa. (Bahkan dunia yang diimpikan oleh banyak kalangan saat remaja-dewasa). Daniele pemandu Melissa untuk mengarungi dunia abu-abu itu. Tetapi, setelah Daniele memandunya Melissa baru tahu realitas dunia abu-abu itu. Melissa sadar. Dunia abu-abu itu membingungkan. Sebab abu-abu tercipta dari campuran warna hitam dan putih. Ganjil. Tapi esensial. Semuanya itu bermula dari sikap Daniele. Di sela-sela mereka menjejaki dunianya, Danielle sempat berucap padanya; “kamu idiot dan dungu.” Ia diangggap gadis kecil. Belum cukup umur untuk menjejaki dunia abu-abu. Naif. Ia masih berumur 15 tahun. Ada sesuatu yang menggodam hatinya. Amat sakit. Sesuatu telah menyorek hatinya; sembilu. Bahkan Melissa dibutakan oleh warna abu-abu. Hingga Melissa harus berani dan nekad masuk dunia abu-abu. Bersenggama dengan siapa saja. Terpenting, ia bisa menyabet terminologi ‘dewasa’ dari mulut pria. Malahan Melissa sering menulis dalam diary-nya: ‘mulutku adalah hidupku.’

Ikhtisar di atas merupakan liang kecil abtraksi dari film Melissa (2005). Yang mana film tersebut banyak menerangkan tentang sisi feminis dalam memerjuangkan hak-haknya, sebagai (salah satu) kaum inferior. Dalam hal ini, Melissa selalu menjadi objek yang termajinalkan dalam dunianya. Khususnya ranah seksual. Padahal ia masih berumur 15 tahun. Masih sangat belia. Kira-kira SMP kelas IX. Ironis sekali, Melissa harus menjadi korban kebiadaban maskulin. Mengingat kasuistik yang terjadi terhadap Melissa (si gadis kecil) ada sesuatu yang patut menjadi refleksi. Gadis seumuran Melissa sudah terancam hidupnya. Kebebasannya disalah-gunakan sebagai feminis. Melissa pun sempat depresi (jiwa-raga) karena teman-teman prianya melecehkannya, saat bergaul dan bersenggama. Mereka hanya melampiaskan nafsu semata. Melissa dianggapnya alat pemuas nafsu demi mencapai ejakulasi. Totalitas klimaks. Apa kaum feminis lahir sebatas penyalur birahi? Atau sebagai media ejakulasi? Lantas di manakah (dis)posisi feminisme! Menelaah catatan Bervson (1992) gerakan feminisme baru dikenal di Barat sejak tahun 1890-an. Feminisme memerjuangkan persamaan derajat manusia tanpa membedakan jenis kelamin. Feminisme biasanya diistilahkan dengan Womanism, Women’s Liberation, Bourgeois Feminism, dsb. Lebih dalamnya lagi, feminisme di negeri ini masih menjadi momok yang menakutkan. Hingga halayak sering memejamkan matanya dan mereka masih mengagungkan patriarki. Sebab halayak di negeri ini terjerembap dalam blind-interpretation. Salah tafsir. Yang mana, feminisme di negeri ini dinggapnya sebuah gerakan kesetaraan dalam hal seksualitas. Ya, mungkin mereka terinterpretasikan sejarah feminisme di Barat (seperti dalam buku Valerie Bervson, Feminist Political Theory an Introduction, 1992). Padahal feminisme yang diterapkan oleh founding fathers negeri nusantara ini adalah memartbatkan dan memeradabkan perempuan dalam dunia pendidikan, pekerjaan, status sosial. An-nisa’ syaqaiqu al-rijal. Semisal, Soekarno dan RA Kartini yang menyuarakan emansipasi feminis(me) di zamannya untuk segera bangkit dari keterpurukan. Mulai dari mendapatkan hak pendidikan, pekerjaan dan status sosialnya di mata masyarakat. Tak luput kita sering mendegar, feminis sering dijustifikasi: macak-masak-manak atau ngoco-dapur-kasur. Dipungkiri atau tidak, wanita-wanita Indonesia masih jauh dari feminisme yang ideal. Di mana mereka sering dibenturkan—bahkan terjerumuskan—oleh etika, norma-norma masyarakat bahkan tak jarang dogma-dogma dijadikan senjata pamungkas dalam membunuh feminisme. Apalagi kultur masyarakat dunia ini masih patriakh. Di sinilah, dibutuhkan peran orang-tua dan kaum maskulin dalam memerjuangkan feminisme yang ideal. Sehingganya bersinergi dan harmonis satu sama lain.

Ihwal itu bisa diwujudkan dengan peran vitalis orang-tua dalam menyikapi anak gadisnya yang belum atau telah terjerumus pada dunia abu-abu. Demi meraih idealisasi-feminisme. Semisal Melissa terkurung dalam dunia abu-abunya lantaran patriarkat yang masih masif dan menjamur. Termasuk teman-teman se-kelasnya. Namun, di ending cerita, ibunda Melissa—Daria—memberikan suatu penghargaan yang sangat istimewa. Yakni memaafkan dan mengayominya. Dengan seperti itu, Melissa mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan. Melissa keluar dari dunia abu-abu yang sangat suram. Ia mendapatkan dunia putihnya kembali sebagai gadis kecil. Dunia yang menerbangkannya ke langit putih nan cerah; penuh bahagia dan tawa. Ia pun sadar dengan semua perilaku yang telah dibuatnya. Ia mampu menemukan jalan pencerahan. Bukan kebuntuan. Oleh karena itu, perlu dibangun paradigma baru bahwa feminisme merupakan jalan pencerah—seperti yang dilakukan Daria—dalam mengejawetahkan kehidupan bangsa-negara yang kian lama kian terpuruk dalam sendi-sendi sosial, kenegaraan dan keagamaan. Dan semuanya itu, bisa kita mulai dalam sendi-sendi keluarga, handaitaulan dan masyarakat sekitar kita. Dengan begitu kehidupan bermasyarakat dan berbangsa bisa lebih damai, sejahtera, beradab, serta memunyai peradaban lebih maju/berkembang. Hemat kata, Melissa merupakan sampel sel-sel kecil feminis yang sering kita lupakan pada sesosok gadis kecil yang berhak menjalani idealistis-feminisme. Maka dalam mengaplikasikannya kita mulai dari hal-hal yang terkecil di sekitar kita. Dengan mengayomi, menghormati, menyayangi ibu, bibi, kakak-kakak dan adik-adik perempuan kita—bahkan gadis-gadis di sekitar kita—insya Allah kehidupan menjadi berkah. Di samping itu, dengan momen kesaktian Pancasila kali ini, maka kewajiban kita sebagai warga Negara NKRI mewujudkan cita-citanya yang adiluhung dengan mengamalkan (sila ke-2) kemanusiaan yang adil-beradab dan (sila ke-5) keadialan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Tanpa harus membedakan gender.@@@

Notes: * Judul film yang diprakarsai oleh Luca Guadagnino dkk dan dipublikasikan oleh Columbia Pictures tahun 2005.

Esai

2010-08-23T19:43:00.011+07:00

BUTIR-BUTIR PEMIKIRAN TENTANG
KELANGSUNGAN HIDUP BUDAYA PERANCIS DAN BUDAYA MADURA DALAM PERSPEKTIF KOMPARATIF (Perancis-Madura)1
Oleh: Jean Couteau

[Amatlah sulit membandingkan situasi—dan tantangan-tantangan—yang dihadapi masing-masing kebudayaan Perancis dan kebudayaan Madura]
Kebudayaan Perancis telah lama didukung oleh suatu negara yang merupakan salah satu induk dari kebudayaan Eropa, bersusulan atau bersamaan dengan Yunani, Italia, dan kemudian Jerman dan Inggris. Bahkan boleh dikata bahwa dari akhir abad 17 sampai dengan awal abad ke-20 kebudayaan Perancis merupakan kebudayaan dominan di Eropa dan hadir mengemuka di dalam semua bidang kegiatan kultural: sastra, teater, balet, seni rupa dan filsafat. Bahkan hingga kini pemikir-pemikir Perancis menempati posisi yang utama di dalam sirkulasi ide-ide dan fashion-fashion internasional. Posmodernisme misalnya lahir di Perancis; orang-orang seperti Foucault, Baudrillard, Lyotard, Derrida dan Bourdieu adalah orang yang menulis dalam bahasa Perancis.
Situasi kebudayaan Perancis ini adalah akibat (tidak langsung) dari hegemoni Perancis di daratan Eropa pada abad-abad tersebut dan dimungkinkan oleh posisi Perancis sebagai ‘penampung’ banyak pemikir-pemikir asing yang pindah atau berlindung di situ. Antara abad ke-17 di bawah raja Louis ke-14 dan awal abad ke-20 bahasa Perancis menjadi bahasa utama kaum intelektual Eropa.
Posisi kultural dominan Perancis menyusul posisi Itali dari abad 15 sampai abad ke-17. Pada abad awal ke-17 pengaruh Belanda dan pada akhir abad ke-17 pengaruh Inggris mulai mengemuka, sedangkan pengaruh Jerman merebak melalui filsuf-filsufnya (Leibnitz, Kant, Hegel, Marx, Nietsche), sepanjang periode antara paruh kedua abad ke-18 dan awal abad ke-20. Tetapi mungkin Perancis yang selama itu paling “komplit” sumbangan kulturalnya dalam menggabungkan sastra, teater, seni rupa dan filsafat, serta filem, dalam suatu keutuhan yang unik.
Kini posisi Perancis merosot cukup drastis, terutama dari sudut linguistik. Bahasa Perancis bukan lagi bahasa diplomatik utama, dan sastra serta serta seni rupa Perancis tidak lagi merupakan kiblat dunia. Sejak akhir Perang Dunia Kedua, posisi dominan di dalam bidang kultur ditempati oleh Amerika, yang juga merupakan kekuatan ekonomi utama dunia.
Lantas apa yang menjadi penyebab dari keunggulan kultural Perancis selama berabad-abad:
 Posisi geografisnya antara dunia Mediteranea dan Dunia Eropa Utara (Lautan Utara); hal ini menjadikannya tempat pertemuan budaya, antara budaya Jermanik di Utara dan dunia Latin serta Mediteranea di Selatan. Posisi tersebut hingga kini menjadikan Perancis—bersama Jerman—negara kunci dari Uni Eropa yang tengah dibentuk ini. Tanpa Perancis, mungkin tidak ada Eropa.
 Adanya suatu kesatuan politik yang kokoh sejak kurang lebih 1000 tahun. Budaya Perancis adalah hasil dari sentralisasi politik yang telah berlangsung lama sekali, dan dibangun atas dasar hukum dan dasar kultural Latin (Roma) dan Kristen yang lebih kuno lagi.
 Adanya suatu kebijakan kultural sentralistis yang menyebarluaskan penggunaan bahasa Perancis tengah (di daerah Loire dan Paris) hingga seluruh pelosok negeri. Kebijakan kultural sentralistis itu telah sejak lama (abad ke-17) didukung oleh lembaga-lembaga resmi (Akademi Perancis) yang bertugas menstandarkan tata bahasa dan pembendaharan kata bahasa Perancis.
 Adanya suatu taraf kemajuan ekonomi yang senantiasa menempatkan Perancis di dalam kelompok negara/wilayah kaya zamannya. Julius Caesar menaklukan Gallia (Perancis) pada abad ke-1 sebelum Masehi karena kekayaan pertaniannya, dan meskipun Itali Utara (pada abad 15-16), wilayah Flams/Belanda pada abad 13 dan abad ke-16-ke-17, atau Inggris pada akhir abad ke-18, terbilang lebih maju pada waktu itu, Perancis senantiasa berada, bahkan hingga kini, di kelompok negara maju zamannya.
 Universalisme yang dianut Perancis sejak masa ‘Revolusi’ akhir abad ke-18—di dalam Deklarasi HAMnya menghapuskan segala perbedaan hukum antara kelompok, ras dan agama—telah menjadikan Perancis kiblat kaum “progressif” sedunia, terutama sepanjang abad 19 dan awal abad 20. Tak terbilang banyaknya, konon ¼ dari penduduk, pengungsi dari Polandia, Russia, Yahudi/Jerman, Eropa Tengah dan kini Timur Tengah dan Afrika, yang keturunannya, kini bermukim di Perancis. Presiden Sarkozy sendiri berayah seorang pengungsi dari Hungaria.
 Tak kurang penting, dan apapun masalah yang dihadapi Perancis, kini jaringan ekonomi sudah sedemikian padat sehingga menjamin dengan sendirinya keberlangsungan dari negara, tanpa perlu adanya seruan simbolis nasionalistis dan lain-lain.

Lalu bagaimana posisi Madura bila dibandingkan dengan Perancis:
 Madura menempati di Nusantara suatu posisi geografis yang marjinal, di pinggir pulau Jawa, pula di luar jaringan utama perdagangan, baik tradisional maupun modern.
 Wilayahnya miskin, tidak memproduksi komoditas perdagangan utama apapun selain tembako.
 Untuk mendapatkan pekerjaan, masyarakatnya terpaksa beremigrasi, ke Jawa atau ke pulau-pulau di pinggiran Nusantara.
 Sudah sangat lama—sejak zaman Trunojoyo 300 tahun yang lalu—tidak menjadi pusat pengambilan keputusan politik apapun.
Jadi, selain isolasi secara geografis yang marjinal, tidak terdapat suatu faktor pendukung apapun bagi perkembangan kebudayaan Madura sebagai kebudayaan yang kokoh di kancah nasional modern Indonesia. Justru sebaliknya, Madura tidak mempunyai resistensi apapun terhadap upaya sentralisasi yang berasal dari luar Madura; kegiatan ekonomi utama berada di luar Madura, pusat keputusan politik berada di Surabaya (Jawa Timur), Jakarta dsb sehingga masyarakat Madura transmigrasi ke luar terus-menerus dan ihwal ini yang memperlemah sumber daya manusia lokal Madura.
Sesungguhnya Posisi Madura tidak berbeda dengan posisi daerah-daerah Perancis hingga abad ke-20, yang harus berhadapan dengan pemerintahan yang sentralistis dalam segala bidang: politik, ekonomi dan kultural. Pemerintah Perancis, sedini zaman Louis ke-14 dan lebih-lebih sesudah Revolusi Perancis, menerapkan kebijakan Jacobin, yaitu memusatkan semua proses keputusan politik, ekonomi dan kultural ke dalam tangan pemerintah pusat. Akibatnya, kebudayaan-kebudayaan daerah (Breton, Occitan, Korsika, Flams dan Basque) telah merosot secara drastis sepanjang abad-abad ke19 dan ke-20, sehingga (kini) hanya tinggal sisa-sisanya dan amat sulit untuk direvitalisasikan.
Sikap pemerintah Indonesia tidak berbeda dengan sikap pemerintah Perancis. Meskipun bersemboyan lebih plural dengan semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” itu, tak tersangkal bahwa sentralisme politik, ekonomi dan kultural telah melandasi semua proses keputusan politik, ekonomi dan sosial Indonesia selama puluhan tahun. Kebhinnekaan relatif dipertahankan, tetapi hanya berkaitan dengan agama, bukan dengan kultur (budaya).
Sentralisme politik dan kultural itu akibat (tidak langsung) situasi pasca-proklamasi, ketika Republik RI yang baru diumumkan itu terancam desintegrasi, yang merupakan manipulasi Belanda. Ideologi sentralis dan sentralisasi terkait telah berlaku mutlak hingga akhir periode Orde Baru pada tahun 1998. Namun kebijakan Orde Baru pada akhirnya menimbulkan reaksi yang tidak terelakan, pula memaksakan sentralisasi politik dan melakukan manipulasi ideologis yang “memaksakan” “kesatuan” bangsa, dan sebaliknya kebijakan ekonominya—represif—cenderung menimbulkan reaksi “separatis” atau etno-sentris di seluruh Nusantara, terutama di wilayah-wilayah pinggirnya: Aceh, Papua, Timtim (separatis), Bali, Kalimantan, Minangkabau, Bali (etno-sentris) dll.
Maka kini resim Reformasi berhadapan dengan situasi dilematis: demi menjaga “persatuan” negara, ia harus menyerahkan sebagian dari kedaulatan politik, ekonomi, dan kultural kepada aneka daerah dan masyarakat yang membentuk Nusantara, tetapi ia harus malakukan hal ini TANPA membiarkan penyerahan kedaulatan itu berkembang “out of control” (tak terkendali) dan mengancam persatuan bangsa. Pendeknya, kini pemerintah dan kekuatan sosial lainnya harus mengimbangi ekses-ekses dari sentralisasi masa lalu; harus membentuk suatu Nusantara yang lebih “Bhinneka” dari pada “Tunggal”, yakni “bersatu” daripada “menyatu”—sebagaimana diupayakan pada waktu Orde Baru. Dan justru hal ini harus dilakukan demi menjaga keutuhan jangka panjang negara dan bangsa Indonesia.
Di tengah perkembangan ini, Madura menempati posisi tersendiri: kedaulatan politik tertentu telah dipulihkan dalam rangka kebijakan desentralisasi, tetapi desentralisasi belum memungkinkan masyarakat Madura untuk sepenuhnya mendapatkan otonomi kulturalnya. Karena Pulau Madura adalah bagian dari Jawa Timur dimana dia masyarakatnya tetap merupakan suatu minoritas. Jadi alat yang dimilikinya untuk menjalankan kebijakan kultural yang pro-Madura terbatas. Berbeda dengan wilayah dimana daerah administratif provinsi bersifat mono-etnis dan identik dengan wilayah geografis yang jelas–seperti misalnya di Bali.
Di dalam situasi seperti ini, hanya inisiatif-inisiatif pribadi yang dapat diharapkan menjadi efektif. Perbandingannya dengan Perancis di dalam hal ini tidak tepat, karena di Perancis Negara merupakan pendukung utama dari kegiatan kultural, melalui aneka jenis subsidi kepada asosiasi, kota, sekolah, museum teater dan lain-lain. Tetapi di masa lalu, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di seluruh negeri muncul cendekiawan yang secara sistematis melalukan inventarisasi dari sisa kebudayaaan-kebudayaan daerah yang masih survive.
Terkait itu semua, Madura membutuhkan tindakan serupa, yang mampu melestarikan dan memperkuat memori lokal. Dan janganlah terbatas pada bahasa saja. Hendaknya melingkupi ruang kultural yang seluas-luasnya. Kini, kita mempunyai teknik memorisasi digital yang murah dan mudah dipakai. Jadi, kontruksi tersebut hendaknya dilakukan, dengan alat digital; sebagai media inventarisasi sistematis ataupun dengan perekaman terkait, maka semua jenis kegiatan kultural yang masih hidup—sudah hampir punah, di wilayah hunian Madura: seperti dalang, tarian-tarian, musik, puisi tradisional, cerita rakyat, masih bisa diselamatkan.***

Catatan Kaki; 1. Artikel tersebut disajikan dalam acara Seminar Budaya Internasional (10/08/2010) di Islamic Center, Pamekasan. Pula, artikel tersebut telah disempurnakan (edit) oleh Adi Winarto atas persetujuan Jean Couteau dan tak sedikitpun mengubah originlitas (esensi) teks.

Esai

2009-11-09T23:58:00.002+07:00

MEULAH JUBUR SIGA JALAN
Oleh; Adi Winarto (De Nawar)

Kini, setiap kita menyalakan televisi maka kita aka menemukan banyak acara-acara yang mengulas masalah pribadi. Semisal infotainment yang mengabarkan perceraian pesohor, acara ‘Reality Show’ yang sering membeberkan perselingkuhan dan konflik rumah tangga. ‘Talk Show’ lepas tengah malam membahas urusan tempat tidur seperti acara ‘Masihkah Kau Mencintaiku’ bahkan peserta acara tersebut, berani buka-bukaan masalah (pribadi) keluarganya di muka ke-dua orang tuanya dan penonton. Hebohnya lagi, adalah ajang percarian jodoh atau yang lebih kita kenal dengan acara ‘Take Me/Him Out Indonesia. Dan program tersebut banyak digemari oleh pemirsa ketimbang acara-acara lain.
Dalam hal ini acara-acara itu merupakan sebuah fenomena yang janggal dalam kehidupan kita. Seperti kita tahu, yang namanya urusan pribadi merupakan kunci dari jati diri kita. Pada zaman kakek-nenek kita dahulu, yang bernama aib (negatif) wajib dijaga betul oleh setiap pribadi sebab hal itu merupakan sesuatu yang tak pantas diberitahukan kepada orang lain, bahkan harus disimpan dengan baik dan benar. Berbeda dengan zaman modern sekarang, urusan pribadi bukanlah hal yang bersifat sakral lagi. Dalam arti, secara konotasi, bukan sampah melainkan telah menjadi camilan bagi siapa saja. Terbukti dengan berita gosip, isu, rumor telah menjejali pelbagai macam media.
Terkait dengan itu, banyak orang yang menganggapnya sudah menjadi tak tabu. Dan tentunya banyak orang yang menginginkan pembangunan citra yang positif di tengah lingkungannya. Lantas pertanyaannya, perlukan pembangunan citra yang positif harus berindung dari citra yang bernilai negatif (seperti program TV tersebut)?
Seperti ungkapan M. Heideger, bahwa impersonalitas membangun motif-motif pada seseorang untuk selalu melakukan sesuatu seturut dengan harapan orang lain demi kesan diri yang positif. Kita mungkin bisa mengambil contoh perilaku peserta “Take Him/Me Out Indonesia” yang mencari muka supaya mendapatkan pasanganan jodoh. Dan tak bisa dipungkiri juga, bahwa pencarian (pasangan) jodoh tersebut merupakan hakikat kebutuhan manusia, secara intuisi. Maslow pun menyatakan dalam teori kebutuhan fisiologik (physiological needs); yang salah satunya adalah bahwa manusia membutuhkan seks dan ini merupakan kebutuhan primer manusia disamping makan, minum, dan istirahat.
Di sisi lain, program-program TV tersebut sangat berbenturan dengan budaya Sunda, dengan ungkapan meulah jubur siga jalan. Yang berarti membuka aib kepada halayak secara terang-terang, tidak kondsisonal (unconditional). Dan tak hanya budaya Sunda, yang mengajarkan istilah tersebut, budaya Madura dan Jawa pun mengenal istilah itu serta budaya-budaya lain di nusantara ini, tapi pengungkapannya hanya berbeda dalam penyebutan bahasa. Diakui ataupun tidak nilai-nilai yang diajarkan budaya tersebut sebenarnya memiliki esensi adiluhung. Yang mana, mengajarkan tentang etika (adab) dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar. Kita harus mampu mengkontempasikan diri dengan lingkungan sekitar bukan sebaliknya.
Coba bayangkan, ketika masyarakat kita banyak yang menonton—bahkan menjadi partisipan dalam acara tersebut—program-program TV tersebut, apa jadinya! Tentunya, masyarakat digiring dengan sesuatu yang dangkal. Mungkin, kelak, akan menyebabkan masyarakat kita bebal. Sedangkan peran media elektronik yang menyiarkan program tersebut sudah mengikis fungsi media itu sendiri, dengan mengotoritaskan pada aspek komoditi. Di luar itu semua, peran media (cetak-elektronik) harus pandai-pandai dalam menayangkan acara-acaranya sehingga tak hanya meraup laba belaka saja, dari para sponsor yang mendukungnya. Tentunya, media harus lebih kritis dalam menaggapi fenomena tersebut, sebab dalam hal ini bukan cuma masyarakat kita yang dijadikan negatif objek (sebagai penonton/pemirsa) tetapi mereka akan mengalami kemunduruan dalam berpikir dan bertindak. Terbukti pendaftar 150 orang mendaftar untuk audisi acara Take Me/Him Out Indonesia dan acara itu juga ditonton rata-rata 30 persen pemirsa televisi (Kompas, 11/10/2009). Berbeda dengan di negeri adikuasa (USA) yang sudah menayangkan dahulu program sekuel “Take Me/Him Out Indonesia” yang dengan latar-belakang masyarakatnya sudah berpendidikan serta dengan budaya liberalis.
Ya, seyogianya masyarakat harus mampu mendedah program-program itu dengan berpikir kritis dan berupaya untuk selalu merefleksikan fenomena janggal itu sehingga kita menjadi masyarakat berdadab dan bermartabat. Hemat kata penulis, seharusnya masyarakat mampu menakar perubahan budaya tersebut, sehingga tidak berdampak negatif bagi regenerasi kita selanjutnya.***

Esai

2009-08-29T00:34:00.003+07:00

Ajaran Yesus Tentang Puasa*)

"Jangan membanggakan diri karena berpuasa," sabda Yesus—di tengah-tengah pengikutnya orang-orang Farisi—saat memberikan petunjuk untuk alasan utama tentang puasa, seperti dikutip dalam Alkitab, "Jika Anda pergi (keluar) tanpa makan, jangan tampakkan murung seperti itu. Saya yakin Anda sudah memiliki pahala". Pada waktu itu orang-orang Farisi yang berpuasa pada hari Senin dan Kamis, yang merupakan hari (pasaran) sibuk dengan segala aktifitas, supaya puasanya dapat dilihat oleh orang. Puasa yang dilakukan oleh banyak agama dan telah menjadi tradisi untuk berbagai etnis di seluruh dunia. Ajaran puasa juga banyak dilakukan oleh orang Kristen sekarangpun. Sebagai nilai-nilai (esensi) yang pada dasarnya adalah bersifat universal, karena itu ajaran tersebut memunyai titik kesamaan dengan apa yang diajarkan Nabi Muhammad tentang puasa di bulan suci Ramadan. Islam mengakui Yesus sebagai nabi, kami juga dapat belajar dari agama lain pada substansi puasa. Yesus berkata, "Tetapi, sisirlah rambut Anda dan mencuci muka. Kemudian orang lain tidak akan tahu bahwa Anda akan pergi tanpa makan. Tetapi Bapamu melihat apa yang dilakukannya dan dia akan memberikan penghargaan kepada Anda." Di sisi lain, Nabi Muhammad berkata, "Setiap kebaikan adalah imbalan yang sama dengan kebaikan 10 hingga 700 kali lebih banyak, kecuali puasa. Puasa adalah untuk SAYA dan SAYA akan memberikan pahala." Secara alamiah, dua agama yang berbeda, juga konsepnya dan cara-cara puasanya. Luarnya berbeda, yang paling penting adalah bagaimana untuk merenungkan puasa untuk mampu mempengaruhi karakter kepribadian serta transformasi mental dan spiritual. Pelajaran apa yang bisa kita mengambil dari puasa? Ini adalah sebuah pertanyaan untuk dijawab oleh orang-orang yang beriman, apapun iman mereka. Saat melakukan tugas mereka selama puasa Ramadhan, umat Islam harus menetapkan target demi menggapai akhir bulan Ramadhan. Seharusnya tujuannya tidak hanya menyelesaikan (mengkhatamkan) pembacaan Al Qur'an, berikut nilai dari doa malam atau melakukan i'tikaf (berdiam diri berdoa di dalam masjid) untuk beberapa hari. Dan tidak seharusnya mereka hanya menahan lapar dan haus sepanjang hari. Sasaran utama umat Islam adalah harus bertujuan untuk mencapai kesadaran yang tinggi bahwa manusia tidak bukan dinilai dari fisiknya, tetapi yang lain--lebih penting--yakni dimensi rohani. Oleh karena itu, puasa mengajarkan kita bagaimana untuk mencapai keseimbangan antara aspek fisik dan rohani. Pada hari setelah kiamat, ia mengajarkan kita bagaimana untuk tetap mandiri dan sadar bahwa setiap individu harus bertanggung jawab atas apa yang mereka lakukan (dan yang dikerjakannya)secara pribadi. Misalnya, pembuat undang-undang yang baru terpilih harus tahu cara untuk melakukan tugas-nya sebagai wakil rakyat benar. Banyak para pejabat yang terpilih malah korup, termasuk selama Ramadhan. Polisi yang seharusnya bertanggung jawab atas perlindungan dan keamanan dari semua warganya, bukannya membuat objek pemerasan. Jadi, pelaksanaan puasanya menjadi sia-sia ketika dia memeras uang selama bulan Ramadan. Hal yang sama juga berlaku untuk setiap anggota masyarakat, yang harus menyadari bahwa penciptaan perdamaian dan kesejahteraan masyarakat tidak akan terlaksana tanpa partisipasi mereka. Ironisnya, adalah kenyataan bahwa bulan puasa digunakan sebagai alasan untuk melakukan korupsi, apa dengan banyak permintaan sumbangan pada akhir bulan untuk keperluan merayakan Idul Fitri. Hal ini tentu bertentangan dengan tujuan dari puasa. Ini bukan tugas mudah dan cepat untuk efek perubahan mentalitas. Bulan puasa mungkin tidak menjamin perubahan dalam kebiasaan buruk. Semuanya tergantung pada ketentuan masing-masing, yang berarti bahwa puasa dapat menjadi sia-sia jika tujuan yang sebenarnya tidak dipahami. Berdasarkan petunjuk dan ajaran agama, puasa dapat digunakan sebagai metode transformasi. Pada penutupan di bulan puasa, kita harus mempertahankan target perubahan. Jika kami tidak mampu untuk melakukan transformasi yang besar, kita dapat memulainya dengan perbaikan kecil seperti menghindari pelanggaran lalu lintas, membuang sampah di tempat yang benar, yang lebih disiplin atau menghormati hak orang lain. Dalam situasi seperti ini, umat Islam mungkin sudah milik golongan yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad, "Sehingga banyak orang yang berpuasa tetapi mereka tidak aman dari itu, kecuali hanya lapar dan haus." Kondisi ini tidak jauh berbeda dari kritik Yesus untuk orang Farisi. *)Disadur dari Koran Bhs. Inggris “The Jakarta Post” (08/21/2009) yang ditulis Mohammad Yazid (salah satu redaktur The Jakarta Post's) dan diterjemahkan oleh siempunya blog.

Esai

2009-08-29T00:12:00.005+07:00

SEPIRING NASIONALISME

Do’a Kaum Proletar

Oleh; Adi Winarto

Sebagian warga sudah melaksanakan ritual menyambut hari kemerdekaan negara yang ke-64. Mulai dari kegiatan menyambut hingga hari H. Serangkaian lomba, pawai, karnaval dsb sudah menjadi tradisi dalam menyambutnya, hingga pengibaran sang saka “Merah Putih” sampai penurunannya. Lantas, apakah peringatan hari kemerdekaan RI hanya sebatas itu saja? Apa tak ada lagi yang (perlu) digali dalam memaknai kemerdekaan yang sudah melampaui setengah abad? Pertanyaan ini bukan lahir dari seorang putra pahlawan besar, tokoh bangsa, ataupun elite bangsa ini. Pertanyaan ini lahir dari anak desa, yang hidupnya di kaki gunung, namun saat remaja (mungkin juga beranjak dewasa) pernah tinggal di beberapa kota besar seperti Surabaya, Malang, Jakarta, Bali, Palembang. Dan kini hidup di Jember sebagai anak jalanan. Pertanyaan di atas mungkin saja dianggap berlebihan (bisa pula sampah), oleh beberapa kalangan (hedonis, kapitalis, neo-marxist). Apalagi bagi mereka mengatasnamakan dirinya “Mahasiswa.” Mungkin sudah banyak lupa/alpa dalam menggali makna nasionalisme. Apalagi para pejabat yang telah memangku kekuasaan diberbagai sektor. Mulai dari tingkat desa, kecamatan, kabupaten, propinsi bahkan pusat. Buktinya, bangsa ini semakin mengalami masalah yang amat pelik. Masalah bangsa terus bertambah, serasa penyakit akut saja. Bisa pula dengan umur ibu pertiwi yang sudah tua renta (ah, tapi metaforis belaka). Marilah kita tengok sejenak di sekitar kita. Masih banyak adik-adik kita yang mengais rezeki demi sesuap nasi hingga masa kanak mereka digadaikan atas segumpal harapan. Saban pagi yang biasanya digunakan untuk mencari ilmu dan bermain, malah peluh kuning menempeli tubuhnya yang lusuh akibat berjalan kaki, mencari tangan-tangan dermawan. Walaupun—di sisi lain—anak-anak jalanan terlahir dari sebuah serikat/tim, yang sengaja dibentuk oleh perorangan, dengan otoritas bisnis. Apa bisa bangsa ini disebut (dielu-elukan) bangsa/Negara yang merdeka?

Seperti kita tahu, upacara kemerdekaan sengaja diperingati atau dilakasanakan oleh perbagai kalangan tak lebih dari opera sabun mandi belaka. Dalam arti sehabis acara tersebut, usai sudah semua kesan-pesan menyambut dirgahayu Negara RI. Di samping itu, kalangan mahasiswa banyak mengahabiskan waktu libur (17 Agustus) bersama teman-temannya. Ada juga yang merehatkan tubuhnya demi memanjakan tubuhnya. Memang betul pepatah kuno, bangsa ini adalah bangsa kulit kacang. Yang berarti melupakan isinya. Tanpa mengenal ataupun mengenangnya. Naifnya lagi, ada sebagian pemuda(di) bangsa ini mengotori pusaka bangsa kita—sang saka Merah Putih. Yakni, sebuah komunitas yang berbasis Islam yang jengah (emoh) memberi hormat kepada sang saka. Sebab menghormati bendera berarti melakukan syirik (penyekutuan atas Tuhan), pahamnya. Naudzubillahi min Dzalik… Hati saya miris, bahkan tercabik-cabik mengetahuinya. Kok bisa-bisanya memberi hormat kepada Merah Putih dianggapnya syirik. Padahal para leluhur kita—entah pahlawan bangsa ataupun tidak—(yang telah mendahului) bersusah payah merebut tanah ibu pertiwi dengan mati-matian. Tak peduli banjir darah dari tubuhnya. Tak peduli maut taruhannya. Tak peduli hilang semuanya. Terpenting, merdeka. Bebas dari segalanya. Hati beliau hanya terpatri dengan sebuah: kita bebas dari segala bentuk penjajah yang bisa merugikan semua. Supaya kandungan alam ini bisa dicicipi oleh keturunannya. Tapi apa? Bangsa ini menglami mati suri di berbagai faktor. Mulai dari perekonomian bangsa yang amburadul, perpolitikan yang didominasi oleh keturunan Kurawa (tokoh serakah pewayangan dalam Mahabrata). Pula birokrasi hanya pandai beretorika. Terpenting visi-misi kubunya (parpol/segolongan saja) memenuhi hasratnya hingga cita-cita para pahlawan (bahkan leleuhur kita) terlupakan atau sengaja dilupakan. Demi terciptanya sebuah kemapanan diri dan golonan tertentu. Maka dari itu, di bulan yang berkat ini; agustus, memaknai kemerdekaan perlu diraih dengan mental-sikap percaya diri akan kebebasan berpikir positif serta kebebasan kritik, dalam menjunjung tinggi cita-cinta bangsa. Mari, mulai berpikir dengan rekontruksi yang cukup matang, tanpa ada sentimental. eklusif, diskrimantif terhadap golongan tertentu tetapi bagaimana integritas dan loyalitas menjadi ruh dalam setiap warga yang mengatasnamakan persatuan-kesatuan NKRI hingga kesejahteraan dan keadilan bagi seluruhnya terpenuhi dengan seksama. Dan tak ada lagi kata, merdeka hanya sebatas simbolik belaka, melainkan subtansi darinya.

“Ya Tuhan, berkahilah bangsa ini menjadi bangsa yang selalu ingat dan terus berpikir akan perkembangan dan kemajuannya… Tuhan anugerahilah bangsa ini dengan regenerasi yang kuat/kokoh dengan ideologi suci bukan nafsu birahi yang mengendali… Dan limpahkanlah dengan setetes kesadaran tentang makna kemanusiaan yang selalu dijunjung oleh para rabi/nabi-Mu sehingga bangsa ini menjadi Negara yang beradab-bermartabat… Haleloya.., Ohm Shanty.., Amien ya Robbal Alamien…”

Jember, 18-Agustus-2009

Sajak

2009-07-07T23:33:00.002+07:00

Sang Perawan Berkerudung Kuning

kerudung kuningmu bak mulut api melahap kepala. bulu-bulu kepala akhirnya mengerucut, ciut. bahkan hitamnya mata berubah putih semua.

sekarang, aku tak mampu menyimpan wajahmu di balik goa mata. tempurung otak juga jengah menangkap sihir dari bibirmu, seperti senja memeluk punggung gunung.

kasih lepaskan saja kerudung kuningmu itu!
mata ingin melukis wajah merahmu supaya alis bisa memoles lega kepada pelipismu yang halus selaksa pasir gurun. dan bibir mencoba menangkap mantra saktimu hingga sirna. hanya berlebur air liur.

kasih, mengertilah…!
aku tak ingin kembali ke nerakamu. aku tak sanggup. kumohon, lepaskan saja kerudung kuning itu. tuhan tidak akan ikut campur dalam hal ini, sebab ia masih terbelunggu masalah manusia. terpenting, kau dan aku bersatu menjadi pasangan tunggal sampai hayat.

Cerpen

2009-05-12T22:29:00.005+07:00

EPISODE MATI

Cinta dan duka itu tampak serupa tapi tak sama dan tak dapat dipisah. Ada yang bilang keduanya seperti kali dan sungai. Mungkin hal itu bisa dikatakan benar, arti relatif. Sebab cinta dan duka berasal dari sebuah noktah kecil yang tepatnya berada di pusat hati, lalu muncul apa yang dinamakan ´rasa´ dan menyebar ke seluruh tubuh makhluk yang bernyawa, yakni manusia. Tubuh pun merespon aliran itu hingga bereaksi. Sama halnya dengan energi gerak yang dapat mengahasilkan energi listrik seperti halnya dinamo pada sepeda pedal yang mampu menghidupkan lampunya. Mungkin (analogis) cinta dan duka pun seperti itu. Cinta bisa membuat seseorang meneteskan air mata. Duka pun demikian juga, sama meneteskan air mata.
Tapi mengapa, pernyataan di atas tidak berlaku bagi Iran. Anak desa yang tubuhnya dekil, perutnya buncit, dan kedua matanya buta—terpejam—semenjak dia keluar dari rahim ibunya. Pun, waktu lahir dia tak bisa meneteskan air mata. Berbeda halnya dengan bayi pada umumnya: menangis seraya menjerit-jerit seakan-akan bayi itu mengetahui betapa belakanya dunia ini. Atau tangisnya, mengisyaratkan pada fenomena dunia yang super komplek dan masih menjadi sebuah misteri. Namun, anehnya, Iran tak pernah menangis, semenjak dia dimuntahkan dari lubang sumur Ibunya. Apa karena dia buta mata jadi sulit menitikkan air mata!
Tentunya halayak tahu, orang buta pasti memiliki sahabat setia, yakni tongkat. Teman sehati Iran, saban hari, adalah sebuah tongkat yang berasal dari ranting pohon jati—yang katanya, konon, tongkat itu dicari tepat pada hari jum´at legi yang berselonjor ke arah barat dan timur serta, kepercayaan masyarakat setempat, mampu menjaga seseorang dari pelbagai bala´—. Tongkat itu didapat dari seseorang yang berasal dari luar desanya. Ada yang bilang: orang itu malaikat, orang itu sufi sebab ada tetangga Iran yang melihatnya, saat dia mencari kayu kering di hutan, berada di bawah pohon beringin selama berminggu, bertirakat. Entahlah, berita tentang orang misterius itu tetap menjadi simpang-siur. Tak ada yang tahu secara jelas darimana ia berasal.
Ironisnya lagi, Iran buta aksara. Tak bisa membaca dan menulis. Lagi pula, mana ada sich di desa terpencil itu, jauh dari perkotaan lagi, Sekolah Luar Biasa (SLB): tempat belajar siswa yang cacat. Jadi, kedua orang tuanya pun tak tak tahu bagaimana harus mengenalkan sebuah wawasan ilmu pengetahuan. Dan pemerintah setempat ´menafikkan´ itu. Di desa Iran saja hanya ada sekolah dasar—dan Iran pun sempat mendaftar, tetapi ia menolak lantaran buta—, dan tempatnya sangat mengenaskan. Genteng-gentengnya dikebaki bebolongan hingga kegiatan belajar-mengajar sering terganggu di saat musim hujan seperti tanaman tembakau di musim hujan—yang menanti nasib sialnya dan siap-siap untuk layu sebab daunnya tak tahan dengan tindihan kaki-kaki hujan, lalu kering dan mati. Dinding-dindingnya bukan dari gedung (tembok) melainkan gedhek1). Sudah banyak lelubangan, juga pasukan rayap suka bersemayam, di kala musim hujan. Mengenaskan. Parahnya, PemKot (Pemerintah Kota) setempat tak mau tahu dengan hal itu.
Apakah para punggawa PemKot setempat buta dan tuli dengan segala hal itu? Tapi itu tak mungkin, kalau mereka buta dan tuli tak mungkin mereka bisa mendapatkan jabatan sebagai para punggawa kota yang digaji oleh pemerintah, yang didapat dari hasil PBB (Pajak Bumi-Bangunan) dengan bersumber pada panghasilan rakyat jelata: yang bertaruh dengan peluh kuning serta berbalut sahaja. Atau karena desa Iran sulit dilalui kendaraan bermotor sebab dataran tingginya, jalan-jalannya berkerikil, serta tanahnya yang gambut.
Hari-hari Iran selalu dihabiskan di dalam rumah. Duduk di teras, menjadi aktifitas wajib baginya sambil menunggu rasa kantuk. Entahlah, apa yang terpikir di benak Iran! Dan tak satu pun yang mengetahui apa yang sebenarnya dipikir, termasuk Ibunya. Dia hanya bisa menjamah dunianya sendiri. Dunia yang suci dan bermuasal dari Ilahi. Bukannya, dunia yang dimilki oleh orang-orang yang mampu melihat alam dengan kedua bola matanya yang lembab; penuh tipu muslihat.
Dalam tidur Iran ada segumpal terdapat sebuah harapan bahwa dia dapat melihat—takkan buta lagi—isi semesta alam kelak, saat dia sudah beranjak dewasa,—seperti yang dikatakan ibunya semenjak Iran kecil, sebagai dongeng pengantar tidur. Hingga segumpal harapan itu menjelma sebuah cahaya ´keyakinan´. Yang mana, sebuah keyakinan merupakan kunci kearifan—individualitas dan sosial—bagi Tuhan, manusia, semesta. Iran yakin, itu sebuah patri, yakni cahaya putih. Cahaya yang selalu menerangi hatinya.
@@@
Tentunya, yang namanya mahkluk bernyawa pasti mengalami sebuah perubahan, fisik-psikis, seperti bunga yang mulai kuncup, lalu mekar dan akhirnya luruh ke tanah, semua itu mengalami proses dan perubahan. Mungkin itu yang dinamakan dengan siklus kehidupan, berjalan dari titik awal dan ujung-ujungnya menuju titik awal pula. Secara kodrati saja, manusia tercipta (bermuasal) dari tanah lalu mati, seperti dalam al-Kitab, tubuhnya disemayamkan dalam perut bumi kemudian hancur dan menjadi tanah lagi. Kembali ke asal.
Anehnya, Iran tak mengetahui hal itu—bahwa setiap materi yang ada di permuakaan bumi ini mengalami sebuah perubahan dan sifatnya tidak kekal—terkecuali ´energi´ yang memiliki sifat tak bisa dibuat bahkan dimusnahkan, memang eksis sejak dahulu—dalam putaran siklus kehidupan, pendapat ilmuwan. Dan Iran tetap saja tak menyadarinya itu.
Di saat Ayahnya lebih dulu menghadap Sang Tuhan sekalipun, dia tetap tenang, anteng. Tak ada rasa sedih, duka, ataupun kehilangan. Amat berbeda dari umumnya orang. Serasa hati Iran tercipta dari sebuah batu.
@@@
Saat matahari tepat berada di atas kepala, ibunya baru saja pulang dari pasar, sehabis belanja. Dengan keadaan pakaiannya yang kumal dan lusuh, dia tengah menangis tersedu-sedu. Mendengar itu, Iran bingung bercampur aneh. Ada apa dengan ibu, kata-katanya terganjal dalam bibir mulut kecil di hati. Akhirnya Iran memberanikan diri menghampirinya seraya berjalan pelan, mengibas-ibaskan tongkatnya ke arah muka supaya dia lebih mudah menuju ibunya, tanpa harus terhalang oleh benda apapun, yang berada di muka.
¨Bu, kenapa ibu menangis. Kata ibu nangis itu jelek, lalu kenapa Ibu menangis?¨ Tanya Iran heran, dengan nadanya yang serba lugu seperti anak yang masih berumur tujuh tahun padahal umurnya sudah menginjak dua puluh tahun.
Mendengar kata-kata anak semata wayangnya, dia terhentak. Aliran darahnya deras, makin deras bagai sungai musiman di musim hujan.
Ibunya naik pitam.
¨Kau ini… Apa katamu?¨ bentaknya.
Iran langsung kaget. Bingung. Tak sepertinya, Ibunya marah-marah begini. ¨Kau ini, anak tak tahu diuntung,¨ tambah Ibunya seraya menampar pipi kiri Iran. Plak…, kira-kira begitu bunyi tamparannya.
Iran tersungkur ke tanah. Dia amat kaget. ´Aduh´ hanya kata-kata itu yang tersembul dari mulutnya, mendadak. ¨Apa yang Ibu lakukan terhadapku,¨ sahutnya enteng. Tak sedikit pun dia menyadari.
Melihat anaknya tersungkur, jatuh di lantai, hati Ibunya langsung terpukul serasa ada godam yang menghantam ke dadanya. Matanya menatap kosong. Rasa penyesalan menyelubungi dirinya. Dia tak sadar dengan apa yang dilakukan terhadap anaknya, baru saja. Ibunya pun langsung bersimpuh di sisi Iran seraya memoponginya, membantu anaknya berdiri. Rasa penyesalan itu saja yang menggugah hati dan tubuhnya.
¨Apa yang Ibu lakukan terhadapku,¨ lirihnya.
Ibunya menangis sedih serasa ada sesuatu yang tergores di lubuk hatinya yang amat dalam. Rasanya pedih, pedih... Air matanya menyucur lebih deras tetapi mulutnya terkunci, yang ada hanya suara sesenggukan yang bisa di tangkap oleh kuping Iran. Kemudian Iran dibimbingnya duduk di atas kasur.
¨Nak, maafkan Ibu. Ibu hilaf. Ibu tak sengaja,¨ lirih Ibunya seraya mengelus-ngelus rambut kepala Iran dan menempelkan pada dadanya.
¨Bu, kenapa ibu menangis?¨ tanyanya lagi.
¨Nak ibu lagi ditimpa musibah besar. Ibu...¨ katanya terhenti seakan pita suara Ibunya terputus. Ia sulit untuk melanjutkan kalimat selanjutnya.
¨Ada apa bu?¨
Ibunya lebih memilih membisu sebab musibah yang ditimpanya merupakan sebuah aib, merupakan sesuatu yang amat berat, lebih berat dari gunung. Hatinya bimbang dan terguncang. Dia berat untuk berucap. Perasaannya tegang bercampur malu, apabila harus bercerita tentang musababnya menangis. Sebab tangisannya menyiratkan hati penyesalan bercampur kekesalan, atau bisa juga kegusaran bercampur pemberontakan atas apa yang menimpa. Dia menyesal bergelar janda apalagi dengan keadaan ekonomi yang pas-pasan. Dia kesal terhadap lelaki yang telah tega memperkosanya dan gusar terhadap jalan hidupnya yang sering mengenaskan. Dia pun berontak terhadap Dzat yang menciptanya karena ketidakadilan.
¨Bu, kenapa baju ibu berbau kecut dan apek?¨ Tanya Iran, tiba-tiba, sampai ibunya merasa tersudutkan.
¨Oh...Ibu masih belum mandi ya, habis pulang dari pasar.¨ Tambahnya lugu.
Pikiran ibunya tambah kusut setelah mendengar kata-kata Iran. Dia tak tahu harus berkata apa. Dia tetap saja menangis. Air matanya selalu menetes tanpa disuruh. Tiba-tiba saja perempuan itu beranjak dari sisi Iran. Dia meninggalkan Iran sendiri di dalam kamar. Bukannya patedasan2) yang dia tuju, melainkan dapur, untuk mengambil sebilah pisau—yang permuakaan mengkarat sebab keseringan digunakan serta jarang diasah—sebagai pesan buta bagi “Raja” dari salah satu warganya.
“Iran maafkan, Ibu.”
“Ibu sudah tak sanggup.”
“Ibu sudah…”***

Lumajang, 2008

End-Note:
1). Dinding yang terbuat dari bambu. (Bhs. Jawa)
2). Tempat untuk mandi, dindingnya terbuat gedhek dan bak airnya dengan timba. (Bhs Madura)

Sajak

2009-05-06T21:31:00.006+07:00

DINDA, TOPENG HITAM YANG KAU SULAM PADA SELIMUT INI MENJELMA HANTU. MATAKU SERASA KELELAWAR, APALAGI HATI SEPERTI ANAK PIPIT DI SARANG SENDIRI.

dinda, telah enam bulan kau tinggalkan karya hitam yang begitu cekat dalam kamar tidur kita—yang sering menghelatkan irama cinta antara ada dan tiada. pula selalu mengundang kunang-kunang muram menatap malam hingga arwah-arwah jengah kentayangan. tak luput, katak-katak penuh diam-dendam.

(apa mungkin dinda berharap topeng abu-abu?)

dinda, kini aku masih miris menatapnya, serasa mata sapi di rumah jagal. andainya saja engkau tahu rasa menjerat, mungkin engkau akan mencungkil matamu lalu menggantikan milikku. serasa hasrat ibu pada orok bayi. namun semua masih menjadi misteri malaikat-malaikat merahmu; yang menjaga sulaman topeng hitam.

Esai

2009-03-10T22:30:00.002+07:00

GUÒNIÁN

[This article was published at the Unars magazine; Students Press Agency of Abdurahman Saleh University—as cultural rubric, written by Mohammad AW /Adi de Nawar.]

A month ago (25/01/2009), when I attend cultural event, with Romo Yudi and Romo Agustinus Lie, at the "China New Year 2560," also people who meet Christians, at Sari Utama restaurant, Jember, East Java. There’s something impression message needs to know reflected at a foreign culture (Tiong-Hoa/Konghucu), which is the archipelago have cultural diversity. On the other hand, kinds of culture, we have not separated from the role of ethnic pluralities, classes and races, can not be denied, personal regardless—somehow differences in the faith-belief, race, race, etc.—culture is one of the elements (terms) of development and build a civilization country, that’s able to build respectability, solidarity, integrity. Despite our (more) culture have arbitration and erosion. Ironically, the various elements of society do not realize it. Of course, about culture have some glorious reflection, it is capable of bringing behave enlightenment (aufklarung) in a certain attitude and its fundamental constructing principle of value-humanism. As well as, the contention of the sociologist: Allport, Vernon, Lindzey, in Studies of Values (1951), which identifies the six basic values in the culture: the value theory (gist), economic, aesthetic, social, political, and religious. But modernism has many intoxicated, even blind, (re) generation of the nation. For example, the local language (Madura/Java) is to be 'alien' for the urban populated, while the foreign language (English/Arabic) even became the idol, pride. Not excluded by the role pedagogical vandalistic of culture, itself, with local lessons is denied (local language), but not mean—we (re)generation should decline as a foreign language (function) is the language of media universe. Ironically, the younger generation has no nation of the culture, because west-culture has been sporadic (trend-mode) through mass media, massifs. Modernism often months buzzed by the youth (in) as the event—interaction—cultural of present, to a born 'katrok' (conservative); called for young people ancient—which is still subject to culture. The opening results of research on the Indonesian society is up to date, including from: Hans-Dieter Ever (2000), Robert Hefner (1999, 2002), Niels Mulder (1999, 2000), Donald K. Emerson (2000), Hans Antlov (2000), Hens Schulte (2002), James Siegel (2001), appeared to have diffuseness in our culture, caused by factors individualist, materialist and capitalist, the eliminated-unity and aspirations will bear polarity. In fact, the looseness manifestation cultural, ignorance of quintessence by a culture. And only in-cultural a (to) culture (an) will remain tenacious (solid).

In-cultural Religion
At event, Romo Agustinus deliberately, in-cultural themes in the worship of the Christians—Tiong Hoa—, Misa Imlek, as place for implementation. Where a culture be exalted. However, a culture does not appear to be noble when implements (men) do not have the decency, benevolence, righteousness, agility and good heart, all that is known as "The Essence of Ren." If the teachings of Islam better known by the term al-insal bil akhlaqul karimah (see QS. al-Baqorah: 83, al-Furqon: 72, an-Nuur: 33, an-Nisaa ': 105). Term or the more we know, for indigenous people, is' tatakrama '. Indeed, such in-cultural which run through religion is often labeled as the left (the devil), especially by the fanaticism and orthodoxy. A few samples, such as ritual ' sea-quotation ', (petik laut) which became a tradition for the coast or a person living as fishermen, ritual is considered the polytheist, deviationist, even paganisms (unbelievers). Indeed any, of such assumptions is a shallow/blind, and for fanaticism orthodoxy. If we are able to construct ritualize, mediation is not another human being with the universe, even with the creator. Although those rituals do not know about the essence. So modernism should be able to produce, such constructing for next regeneration of this nation so that it is able to maintain a culture, because culture itself is a shirt for humans; as characteristically moment. However, controlling in-cultural of confidence (faith), which is religion, even though the teachings, the birth of conservatism. According Supomo, conservative (ism) views of a culture was formed by the teachings of Islam at that time and the education system is covered by Dutch Victorian system. Likely, when the Law on Pornography collided with a diverse culture: down to the middle class (rural), which is not of education, culture and indigenous endangered. As in Bali, Hirschfeld found, without exception, female adults and adolescents be naked chest to navel, while the small-naked women. Dr. Kruse, Germany doctors, practiced in Bali, only the prostitutes are close to their chest hair and a sense of entrap men although opinion is necessary for further test accuracy. Also, in addition, many cultures of this nation and the literature concerning a sexual activity, attitude openness towards sexuality that is also visible from traditional arts community that can still be witnessed at this time. Tayub, ronggeng, dombret, jaipong, kecak, etc. that erotic movements hip exploited, (fruit) chest, and clearly visible buttocks.

The Cultural Essence of Collision
The difference of attitudes toward cultural essence can not be a similarity in attitude, at archipelago is a diverse culture. Moreover, with the essence of culture is able to bring two citadel; conservative and moderate, as values, norms, understanding (epistemology) constructed in culture. And do not immediately call (energizer culture) with degradation jargons; morality and confidence. But needing for those of special cultural, pedagogical, activists, students and even the whole society, the ontology’s, epistemologies and so capable axiological project themselves as a "culture of community." A little excerpting of Ibn Rushd, if you want to feel sweet dates, do not see merely, but taste and feel it. So that, I deliberately overlooking the word "Guónián" (as the title), that means long years have passed, but not a mere ornament or bugbear the past, but as a contemplation on the existence (self). Which, the past is the embryo (early up) a historical civilization. And as humans, the past is a very valuable lesson. Analogically, culture able to represent past civilization (of life) to the life at this time, forwarding serve such a light in the life at this time. With in-cultural on science and religion-confidence, era of modernism, will be able to overcome depressed our cultural, at this time. Moreover, the heart of globalization (United States) has been cast out, even silent throughout the country in the world, local pop culture / traditional programs through American television, music, food, and dressing, films, such as the United States disclosed critics; Fredkie Jameson (2008). So, as parent, it is able to preserve the abundance culture of mother reveal. Save my words, any form of in-cultural, although the cultural collision, not a demon is capable of totally ruined morality and integrity of the nation, but a glass that is able to catch the reflection of ourselves. The communities are able to project themselves in accidental, as caliph (leader) who always keeps a peace of God on earth. ***

Vikas Love Calculator

2009-03-10T21:56:00.005+07:00

Seberapa cocok nama Anda dengan pasangan Anda?
Silahkan download...

Zodiac Love Sign

2009-03-10T21:29:00.005+07:00

Selama ini, bagaimana perasaan Anda saat bersama kekasih! Apakah ia tetap seromantis dulu, saat baru-barunya pacaran, ataukah sudah berubah? Lebihnya, dapatkan software gratis “ZODIAC LOVE SIGN”. Untuk mengetahui sinyal-sinyal perasaan pasangan Anda…. Ya siapa tahu dengan memahami sinyal cinta kekasih Anda dapat membantu (mempererat) hubungan Anda……..

Silahkan Download di sini.....

Esai

2009-03-10T21:11:00.004+07:00

'Valentine Day Reflection'

STANDING ON VALENTINE'S DAY

The previous month (14 February 2009) at the corners of the city, malls, public places, garden, pink color appears to be decoration, such as beautifully, different day as usual. In connection with it, warning days affection or a more popular term known as the valentine day. Many young people who celebrate with various kinds of ways; giving flowers or chocolate for the car driver for free (but rarely), beloved friend and familiar. Even some young people, who have to spend a night at the discotheque. Once it's ironic, day (valentine) should culminate with a world-hedon which made young people (in) urbanism, that is not wasteful, mubadzir.

Generally, the day you applied a lot of affection in the wrong format ¨salah-kapra,” wrong. Hedonism into jewelry in the valentine day. Of course, the day is just a love of action is appropriate only on February 14, after the days (stay) just to be decorator almanac, and mind, for the perpetrators.
In fact, the warning valentine's day this is a culture of the mushroom in the world to remember the historical events, which came of the youth St. Valentinos. He lived during emperor Claudius II, the Roman. At the time, the emperor Claudius II thought the young man not yet married as more brave soldiers of war. Because, he forbade marriage for young couples war. But what has happened. Valentinos broken it, a collision rights and justice have been seized. Rather than, he violated the decree and the emperor again, he gallant-wed couples young couples make, undisguised. Heared the emperor Claudius II get mad and ordered the functionary to execute Valentinos. Since that is the death of newspapers Valentinos coinciding with tangggal 14 February 270 BC, reincarnate as white dove flying in the air, by bringing the message of love, that date is defined as a valentine's day, affection day.
In fact, historical traces of the world, before birth Valentinos have a line of leaders who teach the meaning of affectiveness such as Sidharta Gautama, Jesus, Muhammad, Lao Tse. But why their teachings, is considered normal. In the sense, only celebtrate (mystical-religious) for a followers, not for the audience. Namely, they indicate as a priest (leader) in the teachings sprituil or religion. However, it does not mean they are different in practice and interpret the meaning of love.
Trying our habituate briefly around us, many of us who celebrate a desire to meet the pair, and (as) trend modernism. Here was born in what is called the competitive individualism that is not restrained, as Sexenian theory in his book, Regional Advantage (1994).
In the days, meaning love—we as human beings, should be the expectation affective among, especially equality of rights and justice are often indication, Valentinos as taught in socializationed to community. Moreover, justice and the rights of the nation often abstracts, by the capitalists, the bureaucrats who hypocrite, the man alone already forget about the surrounding natural forests to be barren and forest often cut off in order to appetite. So, where the teachings of Valentinos in seed affection to the people and its contents?
We know many of the nation is experiencing degradation of morality lead to people not guilty succession to bear. For example, nepotism reign, fertilizers farmers hard obtained, cost of education more expensive and only the capitalist who achieved entitled, to the destitute must depressed of the economy, that more and more serret, difficult. The bureaucrats and politicians nudges for, their own, mutual ambition and success. Poverty result at riot, more sporadic outbreaks of disease, crime increases, flooded, landslides and earthquakes have become a habitual problem for the country.
Dus, whoever—I love to plant on all surely fruit (seed) that peace and prosperity (roughly, that's the expression that fit) to the phenomenon of this nation who never graduated. Analoginya, phenomena that occur due to human action as itself. Kausalitas and the applicable law. Borrowed the expression Akutagawa Ryunosuke (Japanese writer), at Kappa book (1972): we love nature because nature does not envy or hate us.
Occasionally, adagium on the glass to be understanding means of love. Treading and practicing in a way, that’s full of holes, stones, wild animals or the dark, so the atmosphere of our lives to be able to guide the light of peace and prosperity, and able to plants meaning of love in sociliazation. And as the word WS. Maughaam (1874-1965); tragedy of life is not the main man perish but that they stand for. Save your words, love, afectiveness, love is not enough to practice in valentine day, but how to implement the act in-horn, day after day, even on the day-to-day until death or the next pick. So reserved, and a sense of intention august, still radiated in shoulders with peace and prosperity in this land of God, which is always primari for existence.***

Sajak

2009-02-14T23:08:00.004+07:00

KAKI DRUPADI
/1/
sudah kali keberapa kau haturkan om swastiastu namun ia tetap tak menggubris
apa mungkin ia benci pandawa hingga tak tahu harus memilih siapa
setiap waktu ia harus melayaninya, satu-persatu
atau mungkin tak ada cengkraman dalam dada yang menyesakkan
memang, dalam ruangannya terdapat sekat-sekat yang kau tak memiliki
bisa jadi, ia dicipta oleh dewa, sebagai penjajah, bagi pandawa

selendang merahnya selalu menutup wajahmu
gelang-gelangnya menjelma kalung: penjerat leher
apalagi, kakinya sebagai akar—elan vitalis—kehidupanmu
dan kau tak sanggup untuk itu…

sekarang, krishna tak berdaya
kewalahan dalam bergaya
hentakan kakinya mengguncangkan
semua ikut bergoyang
bahkan ia mempertaruhkan tubuhnya
walau berat tapi terasa ringan
dan siapapun jua akan mudah menikmati
tapi esok akan mati sunyi
sampai kau-ia menggapai kasunyatan…

/2/
setiap kali kau mengekorinya sabdamu membungbungkan pada altar dewa dan ini sudah cukup lama kau menjalani hingga cabang bayi di kandunganmu sering bertaruh untuk maut. entahlah tak habis pikir!
pula, kaki-kakimu selalu menghentakkan tanah seraya mengiring alunan tabla ria.

/3/
tak perlu engkau dengar apa yang mereka ujar
biar semua nanar dengan rupa damar
dan jangan satupun boleh berujar:
engkau piawai meritmekan senandung kelambu
sebab kau terlahir untuk kita
bukan untuk siapa-siapa…
kau drupadi masa kini
paras cerlang
rambut menyibak
tangan menggerayang
kaki menginjak

selamat, engkau drupadi…
yang menjadi saksi dan bertaruh demi pandawa

Lomba

2009-01-22T19:56:00.004+07:00

Pendaftaran Diri dan Nominasi Peserta Ubud Writers & Readers Festival
Pecinta sastra Indonesia
Ubud Writers & Readers Festival (UWRF) yang merupakan festival sastra Internasional mengundang nominasi dan pendaftaran diri penulis Indonesia untuk pemilihan peserta periode ke enam yang akan terselenggara pada 7- 11 Oktober 2009. Akan dipilih 10 penulis dari seluruh pelosok Indonesia.
Para penulis yang mendaftar akan dipilih oleh Dewan Kurator dengan kriteria penilaian yang meliputi: kualitas karya, dedikasi pada pengembangan kesusatraan Indonesia, prestasi dan konsistensi dalam berkarya.
Seleksi ini bukanlah ajang kompetisi maupun penghargaan sastra sebab tujuan utama proses seleksi ini adalah menyusun program festival bertaraf internasional yang membuka wawasan dunia akan keanekaragaman khazanah sastra Indonesia.
Peserta yang terpilih akan diundang mengikuti festival ini dan berkesempatan bertemu dan bertukar pikiran dengan para penulis mancanegara dalam rangkaian kegiatan festival yang berlangsung selama 5 hari. Kegiatan festival meliputi: disksusi panel, pembacaan karya, bincang-bincang penulis, dan lokakarya.
Bila Anda adalah penulis Indonesia, atau mengenal penulis yang Anda anggap layak, layangkan pendaftaran sesuai syarat dan ketentuan di bawah ini:
• Penulis warga negara Indonesia
• Menulis karya sastra, baik berupa puisi, prosa, maupun karya non- fiksi baik yang sudah diterbitkan maupun belum.
Kirimkan:
• Biodata dalam bahasa Indonesia
• Karya - karya terbaik
• Tuliskan juga topik yang menarik untuk dibahas dalam festival.
Kirim ke sekretariat panitia UWRF paling lambat tanggal 5 Februari 2009 (cap pos)
Di tujukan kepada : Kadek Purnami Ubud Writers & Readers Festival Jl. Raya Sanggingan Ubud - Indus Restaurant PO Box 181, Ubud Bali 80571.
Bagi penulis dari luar Bali yang terpilih, Panitia akan menangung biaya transportasi (penerbangan) dan akomodasi selama berlangsungnya acara.
Untuk informasi lebih lanjut, Anda bisa hubungi Kadek Purnami: Telp / Fax : 0361-977408
Email:Info@ubudwritersfestival.com/ kadek.purnami@ubudwritersfestival.com www.ubudwritersfestival.com
Keputusan panitia tidak dapat diganggu gugat. Semua berkas pengajuan beserta buku yang telah dikirimkan, akan menjadi hak panitia.

Informasi Tambahan :
Ubud Writers & Readers Festival
UWRF merupakan salah satu aktivitas dari program Yayasan Mudra Swari Saraswati. Festival ini sudah berlangsung selama empat kali. Beberapa penulis Indonesia yang sudah pernah mewakili Indonesia diantaranya:
Tahun 2004
Goenawan Moehamad, Dewi Anggraeni, Toeti Heraty, Dorothea Rosa Herliany, Murti Bunanta, Putu Oka Sukanta, Richard Oh, Mas Ruscitadewi, Bodrex Arsana, Putu Suasta, Warih Wisatsana, A.A Made Djelantik, Wayan Arthawa dan Tan Lioe Ie.
Tahun 2005
Ayu Utami, Djenar Maesa Ayu, Dewi Lestari, Oka Rusmini, Moemar Emka, Eka Kurniawan, Joko Pinurbo, Azhari, Laire Siwi Mentari, Rachmania Arunita, Rosni Idham, Muhammad Salim, Marianne Katoppo, Maliana, Pranita dewi, dan Kadek Sonia Piscayanti.
Tahun 2006
Sapardi Djoko Damono, Putu Wijaya, Laksmi Pamuntjak, Linda Christanty, Acep Zamzam Noor, Raudal Tanjung Banua, Ari Pahala Hutabarat, Reza Idria, Fozan Santa, Goenawan Muhamad, John F.Waromi, Vira Safitri, Sitok Srengenge, Putu Setia, Nirwan Dewanto, Iswadi Pratama, dan Ida Ayu Oka Suwati Sideman, Sitok Srengenge.
Tahun 2007
Ahmad Tohari, Anand Krishna, Cok Sawitri, Debra H Yatim, Dorothea Rosa Herliany, Ida Wayan Oka Granoka, Hamid Basyaib, Isbedy Stiawan Zs, Isman Hidayat Suryaman, Julia Suryakusuma, I Ketut Sumatra, Marhalim Zaini, I Gusti Ngurah Harta, Ratih Kumala, Ratna Indraswari Ibrahim, Wiratmadinata.

Tahun 2008
Andrea Hirata, Triyanto Triwikromo, Melanie Budianta, Mashuri, M. Faizi, Lily Yulianti Farid, Dino Umahuk, Butet Manurung, Dyah Merta, Reda Gaudiamo, Iyut Fitra, Muhamad Guntur Romli, Dewi Ria Utari.

Lomba

2009-01-22T19:53:00.002+07:00

Lomba Puisi & Esai Anti Zionisme Israel
Topik: Seputar Dunia Sastra Indonesia
Palestina, sejarah panjang tentang diskriminasi kebebasan, padahal kebebasan itu sendiri diperjuangkan habis-habisan oleh orang Barat lewat HAM-nya. Inilah contoh kegagalan. Kini, lagi-lagi dalam kurun panjang penjajahan Zionis Israel, Gaza kembali berlumur darah. Palestina lumpuh. Inilah krisis kemanusiaan terbesar di abad ini. Sementara dunia internasional hanya diam di tengah kebiadaban Zionisme Israel.
Buktikan kepedulian Anda sebagai ummat manusia, salah satunya dengan mencurahkan isi hati dalam bentuk esai dan puisi bertema “ANTI ZIONISME ISRAEL”.
• Tiap esai atau puisi yang Anda kirimkan akan di-post di blog ini: www.kickzionism. multiply. com.
Syarat-syarat:
Lomba Esai
• Esai berbahasa Indonesia atau Melayu dalam bentuk feature atau opini, 4-8 halaman A4, spasi 1,5, font Times New Roman. Boleh kirim lebih dari 1 esai.
• Esai dikirimkan ke email samlamafa77@ gmail.com (attachment RTF) paling lambat tanggal 1 Mei 2009 pukul 00.00 (12 malam) dengan subjek email: [LOMBA ESAI] [JUDUL ESAI]. Cantumkan biodata singkat, alamat email dan no.telp/hp di akhir tulisan.
• Tidak diperkenankan menjiplak tulisan orang lain. Orisinalitas dan kejujuran adalah hal utama.
• Pastikan Anda telah terdaftar sebagai contact pada blog www.kickzionism. multiply. com.
Lomba Puisi
• Puisi berbahasa Indonesia atau Melayu. Boleh kirim lebih dari 1 puisi.
• Puisi dikirimkan ke email: samlamafa77@ gmail.com (attachment RTF) paling lambat tanggal 1 Mei 2009 pukul 00.00 (12 malam) dengan subjek email: [LOMBA PUISI] [JUDUL PUISI]. Untuk yang kirim lebih dari 1 puisi, ketik 1 judul puisi saja.Cantumkan biodata singkat, alamat email dan no.telp/hp di akhir tulisan.
• Tidak diperkenankan menjiplak tulisan orang lain. Orisinalitas dan kejujuran adalah hal utama.
• Pastikan Anda telah telah terdaftar sebagai contact pada blog www.kickzionism. multiply. com.

HADIAH
Pengumuman lomba diumumkan pada 15 Mei 2009 melalui blog www.kickzionism. multiply. com.
1. Esai dan puisi terbaik pertama mendapat paket buku masing-masing senilai Rp. 300.000 (tiga ratus ribu rupiah).
2. Esai dan puisi terbaik kedua mendapat paket buku masing-masing senilai Rp. 200.000 (dua ratus ribu rupiah).
3. Esai dan puisi terbaik ketiga mendapat paket buku masing-masing senilai Rp. 150.000 (seratus lima puluh ribu rupiah).

Sajak

2009-01-22T19:14:00.007+07:00

Berangkat Layu
—Niswah
kelopak mawarku kusut-lusuh terkulai di hamparan bertepi, terhimpit hidup dan mati. putiknya bergelar mulai hengkang tak beraturan hingga kumbang-kumbang jengah datang. seisi ruang pun turut dalam keheningan, terarak kedukaan.

aku dan hatiku mengiba apa yang kau rasa jiwa dan raga tak berasa, karena aku bukanlah kumbang yang suka menjamah bunga sembarangan. mataku mulai sembab terharu akan sebab, pula hati merawankan sebuah akibat.

‘kasih gerangan apa yang kau rasa?’

kutak paham karena engkau membungkam
kutak jelas karena engkau mellas
kutak terpikir karena engkau getir

tapi, mata hati selalu tahu apa yang kau unduh dan sang wisesa sering memberi tahu tentang siratan ruh melalui ayat-ayat syahdu. sedu-sedan telah kusampaikan pada malam temaram, jua ratapan sudah kurebahkan di awan-awan yang sedang berlenggang ‘tuk menunggu suatu keajaiban agar bisa mengembang..

(RS. DKT 09/02/2007)

LEPASKAN

ingin sekali aku melepaskan wajahmu—yang selalu mengikat hati hingga sesak—dari ruang tubuhku. apalagi, ikatanmu amatlah kokoh, seperti lilitan rantai besi yang terikat pada tubuh mesiah di tiang gantung. rasanya, harapan itu sebatas pintu angan.
kasih, mampukah dengar riak darah jantungku supaya kau bisa merasakan apa yang kurasa. tapi mengapa wajahmu selalu menggambarkan warna biru cerah pada layar semesta, serasa kau tuli dengan jerit hati ini! atau mungkin tuhan yang sengaja mengirisku secara perlahan, hingga imanku sebatas air mendidih dalam panci. kalaulah begitu, biarkan aku mati atas rantaimu dan setan menjemputku, menuju dunia pembebasan, dan mengajariku makna hidup; bahwa hidup sebuah perjudian yang berada pada putaran begel, yang sering bergulir dengan liar.
tolong, bukakan rantaimu ini atau kau biarkan aku mati dalam ketir terbalut kafir

EPISODE PADA RANJANG

/1/
pernah sesekali, malaikat malam menghaturkan salam birahi. sepasang pahanya menggambarkan huruf M. rasanya, mataku terjerat, terikat dengan simbolnya. lalu, ular dalam nadiku merayap liar. tak mampu kuhalang. aacchh………….
malaikat-aku beradu dalam gagu sehingga kami pun menyatu dalam kabut tabu. dan kami terbang melewati alam buta, tanah tak bernama dan langit tak bernyawa. “ini baru petualangan,” gumamku.
malaikat hanya bisa tersenyum, mengembangkan pipi serasa mawar merekah, seraya memeluk erat tubuhku dalam kehampaan yang amat bermakna dan menindihkan ruhnya dengan bebas. kutersengal dalam kebebasan. “mari haturkan erang tanpa beban biar tuhan mendengar,” tambahnya.
/2/
gumulan demi gumulan telah kita lalui seksama. tak satupun lakon tersisa di balik bra-celana dalam, semua terhempas pada udara beku. aku-kau bersemayam pada biru surga—rasa, menyiratkan sebuah eksistensialis.

“mas, aku ingin lebih dari malam ini,” pintamu

sungguh tak kunyana, birahi bertabur puing-puing debu jahanam. aku tak kuasa, seperti hasrat mati bisma terhadap srikandi. tapi, hendak apalagi yang harus kulakoni agar kau merasakannya lebih!

“mas, hayo berusahalah.”

urat malangkah ketir
darah mengalir perih
dan jantung dilalap api

“aku tak sanggup.”

Esai

2009-01-13T22:34:00.004+07:00

WHY ISRAEL ?
Israel is gathering storm, it still shows barbarian attitude towards to the values of humanity, which should be a high-thought, in the Gaza boundary line, as if power— even arrogant—take away to the threshold of success, the strength of Hamas to conquer, so the Zionist troops are occupying to the heart of the city Gaza, with a bomb, Sunday (4/1). And the aggression is noted as the largest in the area along the "Lebanon War" since 2006.
In this case, the aggression of Israel can not be forgiven again. For land, it aggression must be paid in an expensive (by Israel) with local people, where children have to hysterical screamed, fearfully, with the profanity, and even have lost both parents, because of Zionist aggression. Many people scattered, a difficult for knowing-identify, and dozens of people injured. Also, the economical sectors are deflation experiencing; even threaten a stability of peacefulness.
The people are still not capture to this phenomenon. Demonstration, every where, that criticize for Israel held in the countries of the world, included Indonesia has sent delegated. In addition, the reinforcement; materials and volunteers, people from various organizations and parties. In the meantime, there must be real steps in realizing peacefulness in both countries, not only keep the act of demonstration, which ultimately will not give vitals impact on the humanitarian and peaceful on earth. Ironically, security-council in the United Nations considered slowest. What’s up?
Bush and Obama
While Bush still occupies the position President of United States, he issued a statement said a repressive and always to share allies, against Palestinians, especially Hamas stronghold, that the Hamas has spread a terror(ism) to the world. Related, Bush is not leaders who are able to be changes and shows new wind of peace in the Middle-East. Thus, it is stabilizing unite the world community about the origin currycomb Bush is in it, because the aggression of Israel, the rat is a way for Bush, in prestige rescuing—able—achievement as a former United States president, and to eliminate negative-stereotype Bush (mastermind of people) this turmoil in the world eyes. Of course, it is a magical Bush agenda, directly.
So, how the role of state super-power leaders, at present, has a largest-role at peaceful of agenda in the world? Barrack Obama elected President even be silent with this phenomenon. What Obama leadership may not escapes from the shadow Bush? In fact, long distance, the presidency of super-power has a large role (charisma) in the body of the United Nations. But, why there’s no actor and action in solving this problems, concretely? Or the Jerussalem—influential—accordance with K. Armstrong.
Indeed, the world is too excessive when people of the world waiting to see the role of Obama to case of Israel's aggression. Obama should virus nursery peacefulness to the community. Be pitied, Obama still quite—with thousand languages—in the Israel aggression against Gaza as if silence is golden have become jargon. Or, perhaps, Obama is too sure for campaign with the motto, which is always propagandize, be able to succeed and president of the United States as the first president of the black. "We change. We can."
Further away, the world (especially the leaders of countries) should not wait for the act or the action of the idol (Barrack Obama)—perhaps conspiracy, but must be coupled hands with each other and urged the United Nations must security-council of United Nation sprightly and quickly; make decision. And not longer need to moment "criticism" because humanism has lost for the sake of political Zionist.
Manifestation Politics
The demographics, populated of the sand (East-Central) have stigma; anti-Jewish. Obviously, the history still bleak, which is a war going on at the area was dominated by each other, neighboring countries. Start from the crusade to Israel-Palestine at this time. Even in reference Semitic religion (al-Qur’an-Gospel); Zionist is specter that their lives will always damaged. But, keep in mind-religious reference is not a destiny, or provisions of his, but representation in the social interaction and culminate humanist-implicated. What should be processing for peacefulness???
Than—of course—religious reference should be detail reconstructed because war is going implementation of politics of Israel-Hamas a jog each other, in order to strengthen the country (of power) in the Palestinian areas. In the meantime, the religious / priest, the leader of the country and even the United Nations must find the right solutions in war manifestation both parties, precisely the political reach and power alone, possibly, a recognition of both parties (Israel-Hamas) for the world. So, it time’s not “investigate playing” each others, but how to create a humanistic sporadically the world. And of course, the people of the world take part its. Bringing together both parties to conduct negotiations or dialogue even has already done many times. Or peace in the Middle-East peace will not happen forever, for justice is never-thought by members of the UN, for the Aristoteles (384-322 BC): "for organizing the peace more difficult than to win from the war." Or we'll just have to be spectators of the Cinema 'died-tragedy,' and as counter; how many victims will fall again? ***

Esai

2009-01-13T22:11:00.006+07:00

Demokrasi dan Kebebasan Berbicara: Munculnya Konsensus

Perdebatan atas kebebasan berekspresi telah mengalami perjalanan yang cukup lama, di di Indonesia sejak zaman Orde Baru, dengan asas demokratis. Tempat lain di Asia Tenggara, hal serupa dengan jelas dalam isu-isu politik yang sedang berlangsung secara masif. Perdebatan ini telah menjadi domain dalam lingkup domestik, yang tidak mengejutkan, mulai politik lokal dan akhirnya semua, internasional. Namun, ada sesuatu yang bisa didapat—dengan melacak—dari perkembangan global di bidang kebebasan berekspresi.
Sementara partikularitas, setiap masyarakat dapat membuat para warga merasa bahwa situasi mereka adalah sepenuhnya unik, indikatif dari globalisasi ekonomi dan teknologi-komunikasi yang baru dan paralel dan berpreseden di tempat lain. Perdebatan, secara menyeluruh, tentang peluang dan tantangan dari kebebasan berekspresi itu dapat memberikan panduan bagi masyarakat, yang sedang mencoba untuk menelusuri sebuah pilihan.
Baru-baru ini, kami memiliki kesempatan untuk menjadi bagian dari percakapan internasional pada topik ini. Pada bulan September 2007, kami adalah reporter informal untuk seminar tentang kebebasan berekspresi yang diselenggarakan oleh Asia Europe Foundation (ASEF) di Siem Reap, Kamboja. Bulan lalu, kami memulai kuliah di sebuah ASEF: saat tur ke negara-negara Asia Tenggara, bicara ke sesama akademisi, mahasiswa, aktivis masyarakat sipil dan warga negara lainnya yang bersangkutan di Bangkok, Jakarta, Kuala Lumpur, Vientiane dan Phnom Penh. Percakapan ini mengingatkan kita yang sangat mengherankan keragaman ini bagian dari dunia, tetapi juga dikonfirmasi pada ranah umum, yang telah kita amati pada seminar 2007.
Memang, salah satu kesimpulan utama dari seminar ini merupkan gagasan dari kebangkrutan di Asia Barat membagi atas prinsip kebebasan berekspresi. Sebaliknya, terdapat konvergensi jelas. Ini bukan untuk mengatakan bahwa ada konsensus di antara orang. Kontroversi terus mengamuk atas cara orang untuk menjamin hak-hak untuk kebebasan berekspresi seraya meminimalkan efek yang merusak kebebasan. Namun, perdebatan ini mungkin sebagai mendalam dan bergairah dalam setiap negara dan wilayah—apakah Asia atau Barat?—karena antara daerah atau peradaban.
Ada beberapa ide kunci yang melintasi batas-batas nasional. Pertama, adalah yang paling jelas bagi kebebasan berekspresi tidak hanya hak individu tetapi juga bahan yang penting untuk kemajuan masyarakat. Sangat penting untuk pembangunan. Baru kompetisi ekonomi global memerlukan sistem pendidikan yang terbuka dan memelihara pemikiran kreatif—tak dapat dipahami tanpa kebebasan mempunyai dan mengeluarkan pendapat. Hal ini juga sangat diperlukan untuk demokrasi. Pemerintah tidak dapat benar-benar bertanggung jawab kepada masyarakat tanpa pengawasan dari media independen. Kedua, tidak ada kebebasan yang mutlak. Adalah sah untuk meminta individu dari kebebasan berekspresi harus dilakukan dengan cara-cara yang mempertimbangkan hak-hak individu lainnya serta kepentingan umum. Orang memiliki hak untuk melindungi kehidupan pribadi mereka dan reputasi mereka, dan tidak ada hak untuk menyuntik kebencian atau kekerasan. Standarisasi internasional membolehkan membatasi bicara untuk menegakkan ketertiban umum, moralitas publik dan keamanan nasional.
Ketiga, namun, seperti pembatasan sering disalahgunakan oleh pemerintah sah untuk memberangus bicara dan protes. Di seluruh dunia, jurnalis, blogger, artis dan lain-lain akan terus korban untuk pekerjaan mereka. Pembatasan pada ekspresi apapun harus melewati tiga ujian. Harus berdasarkan hukum daripada tindakan sewenang-wenang. Ia juga harus melayani, yang bertujuan dikenali sebagai hukum internasional—yang tidak termasuk kebutuhan untuk melindungi posisi mereka yang berkuasa. Akhirnya, setiap gangguan terhadap kebebasan berekspresi harus diperlukan dan proporsional, tidak seperti yang terlalu umum kecenderungan penguasa untuk terlibat dalam pembunuhan besar-besaran. Keempat, ada kecenderungan umum untuk memerangi rahasia oleh pemerintah untuk menjamin akses masyarakat untuk informasi resmi. Semakin banyak negara di Asia seperti di tempat lain memulai kebebasan informasi hukum. Perlu di ketahui "mendukung transparansi dan tata pemerintahan yang baik, dan konter resmi korupsi. Hukum telah diperkenalkan baru-baru ini, di Bangladesh dan Indonesia. Bahkan Inggris, dimana beberapa negara 'rahasia hukum datang, telah mencakupi prinsip terbuka, dan jelas (detail) dari pemerintah.
Kelima, adanya kesadaran pertumbuhan keterbatasan pasar bebas dan motif keuntungan dalam menyediakan jumlah dan kualitas informasi dan ide dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Dominasi perusahaan media harus seimbang dengan kebijakan pemerintah dalam mendukung keragaman media, termasuk media independent, yang melayanii masyarakat bawah dan media alternatif.
Akhirnya, ada pengakuan bahwa kebebasan berekspresi tidak berarti mengeluarkan negara, dari persamaan. Cukup Sebaliknya: yang diperlukan negara, menegakkan aturan hukum. Banyak negara di dunia, termasuk di Asia, penyensoran pemerintah bukanlah satu-satunya atau bahkan yang paling serius ancaman bagi pekerja media dan seniman. Tak menyukai bicara adalah sah, namun secara umum (rutin) diserang oleh kepentingan non-pemerintah—termasuk memantik kemarahan orang banyak—lalu faktor eksternal dan menggunakan kekerasan, berarti yang tidak setuju dengan siapa mereka. Pasal 19 dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia—Desember, 60 tahun terakhir–memperkenalkan prinsip bahwa: "Setiap orang berhak atas kebebasan mempunyai dan mengeluarkan pendapat; hak ini termasuk kebebasan memiliki pendapat tanpa gangguan, dan untuk mencari, menerima dan menyampaikan informasi dan ide melalui media apapun dan berapapun pembatasannya. "
Ini adalah waktu yang ideal untuk menempatkan ke dalam zona praksis. Meskipun masih jauh dari kenyataan yang ada saat ini lebih dari pemahaman pentingnya dan bagaimana hak-hak asasi manusia ini bisa aman bagi semua. Tidak ada satu formula, tetapi interaksi kami di seluruh wilayah meyakinkan kita bahwa orang percaya nafsu di mana hak mereka untuk berbicara pikiran.***

Artikel ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh si empunya blog dan disadur dari Koran berbahasa Inggris “The Jakarta Post (07/01/2009)” pada rubrik Opini oleh; Kevin Boyle, Profesor Hukum di Universitas Essex, Inggris, dan Cherian George adalah asisten profesor di Sekolah Wee Kim Wee Komunikasi Informasi, Nanyang Technological University, Singapura.

Numerologi

2009-01-11T00:52:00.004+07:00

Tanggal, bulan, dan tahun kelahiran Anda memiliki makna. Dalam hal ini, saya membantu Anda untuk menguak nasib, rezeki, dan asmara Anda melalui Numerologi..Silahkan Download di sini...
Download Numerologi

Horoskop

2009-01-11T00:34:00.005+07:00

Bagi Anda yang memunyai pasangan atau pun belum. Di sini ada langkah-langkah apa yang harus Anda perbuat! Tapi ingat sebuah horoskop hanyalah retoris manusia, bukan wahyu Tuhan, jadi kembalikan semuanya pada-Nya. Silahkan download Horoskop di sini...
Download Horoskop
Download Horoskop II

Astrologi

2009-01-11T00:17:00.006+07:00

Astrologi merupakan ilmu tentang perputaran (pergerakan) bintang, pula kosmis, yang menaungi nasib manusia. dan bagi Anda--yang suka Astrologi atau pun ingin mengetahui nasib hari ini/esok--silahkan download software ini.....
Download Astrologi

About Sex

2009-01-04T22:18:00.007+07:00

10 THINGS YOU SHOULD KNOW ABOUT SEX
Banyak hal dalam urusan seks yang sebenarnya belum kita pahami. Termasuk 10 hal berikut. Simaklah baik-baik dan jadilah perempuan yang bahagia.
Andai saja ada mata kuliah tentang seks, selain pengenalan tentang alat reproduksi semasa sekolah dulu, mungkin kita tak butuh lagi bertanya apa pun soal yang satu ini. Kita pasti tahu bagaimana menyelesaikan berbagai masalah seks, membahagiakan pasangan, sekaligus sekaligus menyenangkan diri sendiri di tempat tidur. Dan, semua orang pun akan sepakat bahwa seks adalah sesuatu yang indah dan mengasyikkan.
Namun, kenyataanya ada orang-orang yang menganggap aktivitas yang satu ini sangat spesial sehingga butuh persiapan yang luar biasa agar memberi kepuasan bagi dirinya dan pasangan. Ada juga orang yang merasa seks hanyalah sebuah aktivitas yang biasa-biasa saja. Biasanya, angggapan ini dirasakan sering bertambahnya usia dan semakin banyaknya kesibukan. Alhasil, seks menjadi prioritas ke sekian dalam hidup. Padahal kepuasan dalam berhubungan seks merupakan kebutuhan setiap orang. Seperti apa seks yang bisa memuaskan? Tentu yang dilakukan dengan perasaan senang dan ada kerja sama dengan pasangannya.
Untuk itu Anda perlu tahu 10 hal berkaitan dengan seks ini.

Feeling Sexy

Tidak ada yang lebih seksi selain memberitahukan pasangan tentang apa yang Anda inginkan saat bercinta. Jika Anda mampu mengungkap apa yang ada dalam benak Anda dan berani berbagi fantasi dengan pasangan, artinya:
Anda adalah seorang yang memiliki hasrat baik.
Anda mengetahui dengan baik tubuh sendiri
Anda memiliki keinginan agar pasangan juga mengetahuinya.
Bisa dipastikan, pasangan akan selalu melihat Anda sebagai sosok yang “Hot”. Kalau sudah begiu masa sich seks menjadi sesuatu yang membosankan?

Dirty Talk

Alias obrolan berbau nakal salah satu cara untuk mendapatkan suasana yang berbeda tatkala bercinta. Memang banyak dari kita yang tak nyaman melakukannya. Padahal dirty talk tidak selalu berarti menyumpah serapah.
Menurut LaDawn Black, pakar hubungan dan penulis buku Let’s Get It On: 15 Hot Tips and Tricks to Spice Up Your Sex Life, ada banyak cara melakukan dirty talk tanpa harus membuat kita malu. Kirim sms ke telepon seluler pasangan dengan kata-kata nakal. Mislanya, I’ll get naked at 8 pm tonight” (aku akan bugil jam 8 malam nanti) atau “Tebak apa yang aku beli di Victoria’s Secret hari ini.” Menulis pesan yang menggairahkan sepanjang hari akan membuat anda berdua berpikir untuk segera bercinta samapi akhirnya benar-benar melakukannya.
Alternatif lain tonton film blue koleksi pasangan. Fokuskan perhatian pameran perempuan. Lalu tiru ucapannya atau catat dalam memo dan pelajari skenarionya sebelum Anda mempraktekkan pada pasangan. Jika Anda kurang nyaman dengan film, beli buku erotis (misalnya, Show Off, Dress Up and Talk Hot dari Caroll Quenn) dan lengkapi kosa kata Anda.

Humor Itu Perlu

Tak hanya saat presentasi di temapt kerja atau berbincang dnegan teman, Anda perlu menyelipkan lelucon ringan pengusir bosan. Saat berada di temapt tidur pun sebaiknya Anda tidak kehilangan rasa humor.
Selain bisa untuk menyembunyi rasa malu atau menyiasati kecelakaan saat bercinta, humor ini juga bisa membuat suasana di kamar tidur menjadi lebih segar. Jadi ujangan lupa sisipkan sedikit humor ketika sedang bercinta bersama pasangan ya!

An Oldie But A Goodie

Maksudnya cara lama tetap maju untuk meningkatkan kenikmatan bercinta yaitu berlatih kegel, kegel dan kegel. Tak sulit kok. Cukup dengan mengecangkan otot-otot panggul sebanyak 10 kali dan mengendorkannya 10 kali setiap hari.
Cara ini wajib dilakukan, teerutama buat Anda yang pernah hamil dan melahirkan, karena biasanya memiliki masalah dengan otot dasar panggul. Otot yang tak lagi elastis bisa membuat Anda sulit mencapai orgasme.
Jika Anda melakukannya, tidak hanya orgasme yang hebat yang akan Anda dapatkan. Namun, Anda juga tidak akan merasa ingin pipis lagi ketika sedang tertawa terbahak-bahak.

Petunjuk Jelas

Tak perlu malu untuk mengungkapkan apa yang Anda ingin pasangan lakukan untuk Anda. Terkadang lelaki butuh intruksi yang jelas. Bahkan seorang pria yang sudah berpengalaman sekalipun akan mendapatkan kesulitan jika hanya mendengar intruksi yang berupa bisikan dari Anda.
Jadi jangan lagi berharap pasangan bisa mengetahui isi kepala Anda, membaca pikiran Anda hanya dnegan gerakan bahasa tubuh. Lebih baik ucapkan dengan jelas apa yang Anda inginkan tanpa harus malu-malu.

Seks Spontan

Memang yang namanya bercinta dengan penuh persiapan akan menghasilkan gairah yang luar biasa. Namun, tak selamanya bercinta harus disiapkan dnegan rencana matang, kan?
Dan tidak selamanya juga suasana romantis (yang ditandai denngan cahaya lain, show music, dan serpihan bunga) selalu menjadi saat-saat terbaik untuk bercinta. Karena yang namanya seks bisa menjadi special ketika dilakukan dengan cara spontan tanpa perlu persiapan khusus. Coba deh sekali-kali. Dijamin seru!

Tentang Seks Oral

Salah satu variasi yang sangat disukai pria (pasangan Anda) adalah seks oral. Tetapi memang tak banyak perempuan menyukai variasi ini dengan alasan jijik. Tak sedikit yang melakukannya dengan setengah hati. Dan yang lebih menyebalkan lagi jika pasangan menuntut kita bisa melakukan teknik seks oral seperti fantasi yang mereka contek dari blue film.
Kabar baiknya, menurut para pakar seks blow job technique is not a must. Jadi Anda tidak perlu membaca majalah dan buku untuk untuk bisa mahir dalam hal ini. Karena dengan melakukannya saja sudah cukup membuat pasangan senang. Lalu apa yang bisa membuatnya lebih senang? Sikat gigilah terlebih dahulu, karena inilah yang kan membuatnya merasakan sensasi segar dan dingin di umlaut Anda.

Senjata Rahasia

Apa yang bisa membuat mood Anda bagus saat sedang bersamanya? Membaca buku seks erotis atau berfantasi yang “hot”? apa pun senjata rahasia Anda siapkan semua bahan referensi tersebut dan jadikan sebagai latihan untuk meningkatkan libido. Setelah itu, Anda pun siap memulai permainan.

Making The Best: Scary But Worth It

Apa respons Anda ketika pasangan meminta Anda untuk berinisiatif memulai permainan? Malu, takut, dan gengsi, mungkin itu yang terlintas di pikiran Anda. Tenang, tak seseram itu kok permintaanya. Ia hanya ingin Anda yang memulai rangsangan.
Anda takkan dituntut beraksi berlebihan atau pun menampilakan tarian meliuk-liuk yang menggoda. Dengan kontak mata dan senyuman, sedikit gerakan tangan ke titik erotisnya saja, atau ciuman hangat sudah cukup kok!

Bercinta di Kamar Mandi

Memang sich rasanya menyenangkan bercinta di kamar mandi di bawah shower. Namun sebenarnya variasi ini termasuk sulit dilakukan. Mengapa? Karena ketika kita Anda dan pasangan bercinta di kamar mandi sambil berdiri, Anda berdua akan sulit untuk menyeimbangkan tubuh. Risiko terpeleset begitu besar.
Namun jika Anda tetap ingin mencoba melakukannya dan terhindar dari resiko itu, jadikan aktivitas mandi hanya sebagai foreplay. Sisanya sampai akhir bisa dilakukan di temapy yang lebih aman.$

Artikel tersebut disadur dari majalah CHIC [No. 27; 5-14/01/2009]

Esai

2008-12-31T03:39:00.002+07:00

Koherensi Teologis: Idul Adha dan Natal Yang Berdekatan

Dilihat dari hitungan hari, Idul Adha dan Natal jatuh pada waktu yang relatif berdekatan: kurang lebih enam belas hari. Sebagai tradisi ritual suci, kedekatan Idul Adha dan Natal, seyogianya patut untuk kita renungkan. Dalam pada itu, kedekatan hari besar keduanya syarat memiliki misi yang mirip, antara tradisi Muslim dan Kristiani, yakni penyemaian kasih-sayang (Illah) tak terbatas yang terkandung pada kedua agama. Lebihnya, ritual tersebut merupakan momen penting bagi Muslim dan Kristiani dalam merefleksikannya, pula manifestasi entitas spiritual di dalam ritual tersebut.
Idul Adha, bagi Muslim, bukan hanya sebatas ritual penyembelihan hewan kurban saja, melainkan sebuah kaca atau representasi (falsafati) bagi umat muslim dalam mengurbankan rasa hewaniahnya yang liar/buas (baca: tamak) seperti pendapat Ibn Qayyimal al-Jauziah bahwa manusia terdiri dari jiwa buas yang penuh angkara murka (nafs sab'iyyah ghadabiyyah). Dan momen Idul Adha kali ini (1429 H/2008 M) patut dijadikan refleksi.
Terkait dengan itu, peristiwa Ibrahim yang diperintahkan Ilahi untuk melakukan ritual penyembelihan Ismail, putranya. Dan ihwal demikian menjadi syariat amaliyah dalam perayaan kurban (Idul Adha), yang dilakukan di bulan Dzulhijjah (Lihat QS. as-Shaffat: 107). Peristiwa tersebut meninggalkan pesan tentang kepatuhan, ketulusan, keikhlasan dan spirit untuk berkurban yang berefleksi terhadap sesosok Ibrahim as.
Disamping itu, Natal bagi Kristiani bukan sekedar memperingati kelahiran Yesus Kristus, melainkan sebuah panggilan suci (rohani) terhadapnya supaya mereka membalik arah di dalam hidupnya, dalam menempuh kebajikan. Inilah pengharapan yang sesungguhnya dalam memaknai Natal tahun ini, bukannya sekadar sibuk memasang pohon cemara, bukan sekedar liburan wisata, bukan pula sekadar membeli atau memberi hadiah. Namun lebih dari itu, ada esensi “Terang” yang bersinar—yang tersirat. Yakni sebuah panggilan dari-Nya. Yesus lahir memberi sinar “Terang” bagi semesta dan umat manusia (Kristiani), yang mengarahkan kehidupannya, kembali di jalan-Nya. Pula sebagai “Juru Penyelamat atau Almasih” bagi Kristiani.
Dari kedua hal di atas kita bisa menarik benang merah bahwa ritual keagamaan Idul Adha dan Natal masing-masing memunyai kemiripan “misi agung,” yang mampu mengarahkan atau memandu manusia mencapai kebahagian dan kesehjateraan umat manusia dan semesta, baik secara vertikal maupun horisontal. Tanpa harus ada lagi ketidakadilan, kekerasan dan pembunuhan atas nama agama; yang memunyai sifat isolasionis, konfrontasionis, dan kebencian. (David Lochead: 1988)

Ritual Bermisi Agung
Kita sering melihat atau menonton ketidakadilan, kekerasan, peperangan yang mengatasnamakan agama, entah itu melalui media cetak ataupun elektronik, seperti yang terjadi dua pekan lalu di Mumbai India (27-11-2008). Penyerangan dan pemboman yang dilancarkan oleh Deccan Mujahid terhadap warga sipil di beberapa daerah India, dianggapnya sebuah jihad (ritual suci). Juga para lakon “Trio Bom Bali” yang bulan kemarin baru saja dieksekusi mati dielu-elukan sebagai mujahidin—yang dianggap mati syahid atau (mungkin saja) martir—. Padahal aksi itu meninggalkan ratapan (nestapa) bagi orang-orang yang memiliki tali persaudaraan, pertemanan, dan perasaan (ke)manusia(an)? Astaghfirullah.
Lantas pertanyaanya, kenapa umat beragama (theis) sering bertindak buas/liar seperti sifat naturalis hewani hingga sebuah ajaran dalam agama menyisakan duka, lara, nestapa bagi masyarakat—pemeluk agama lain? Apa mungkin (kebanyakan) umat beragama sebatas berpedoman (berpaham) dengan taklid buta, yang percaya begitu saja terhadap sebuah ajaran agama atau sebatas menghafal ajaran-ajarannya, tanpa harus mengerti hakikatnya? Untuk menjawab itu semua di saat inilah, tepatnya, ritual keagamaan (Idul Adha dan Natal) patut dijadikan sebuah pelita yang terang-benderang bagi para pemeluknya sehingga mampu menerangi setiap individual maupun sosial, khususnya. Dan membuat semesta raya menjadi cerah dengan kedamaian dan kesejahteraan. Pula, sebagai khasanah pluralitas agama di nusantara dan seluruh dunia demi memupuk rasa integritas dan solidaritas antar suku, ras dan bangsa, serta menjunjung tinggi nilai toleran dalam perbedaan keyakinan dan kepercayaan.
Hakikatnya, tradisi Idul Adha dan Natal memiliki pesan moral utilitarisme secara koherensi teologis. Yakni dual-dogmatis: panggilan suci dan (ke)sukacita(an). Pertama, panggilan suci: yang bersifat ruhiyah (spiritualis), yang berarti, merupakan asas pokok dalam pencitraan manusia sebagai pemimpin di muka bumi ini. Diakui ataupun tidak yang namanya sesosok pemimpin harus mampu mencitrakan kepemimpinannya dalam melakukan berbagai hal.
Terkait dengan itu, Ibrahim yang saat itu menjadi publik figur pada masanya dengan rela dan ikhlas harus memenuhi panggilan Tuhan-Nya untuk membunuh (baca: mengurbankan) Ismail, walaupun ini sangat memberatkan baginya. Namun dibalik kepatuhan (dibaca: ketaqwaan) beliau, Tuhan berkehendak lain dan menguji keimanan utusan-Nya (Ibrahim) di luar logikanya, dengan menggantikan Ismail (sebagai kurban) dengan seekor kambing. Dia adalah cahaya, petunjuk (penuntun) dan selalu memberikan (jalan) yang terbaik pada umat-Nya. Apa yang dikandungnya adalah benar.
Sedangkan Natal, perspektif umat Kristiani, dihormati sebagai “Sang Penebus Dosa.” Umat Kristiani juga melihat pentingnya momen kelahiran Yesus Kristus. Dalam Perjanjian Baru disebutkan bahwa Yesus lahir di sebuah kandang. Orang tuanya, Maria dan Yusuf, termasuk kalangan rakyat jelata dan hidup sederhana (Injil Lukas, 2: 4-7). Di sini, makna Natal tersirat sebagai suatu ajakan untuk hidup bersahaja dan rasa solidaritas tinggi terhadap kaum miskin dan lemah; terutama dalam rangka berbuat-baik, tidak berkeras hati, dan selalu berpihak pada orang kecil, serta tidak memberi ruang pada kebencian dan berani berkurban demi nilai humanisme. Yesus pun menyerukan kepada Kristiani; “Di dalam kemah-Nya, aku akan mempersembahkan kurban dengan sukaria.” (Mazmur 27: 6)
Mengingat semua dari itu, panggilan suci tersebut menyiratkan ‘muatan mulia’ bagi Muslim dan Kristiani juga untuk menaggalkan (baca: melenyapkan) sifat hewani—segera—yang bersemayam dalam tubuh manusia dengan merealisasikan makna ritual (Idul Adha dan Natal) dengan merekontruks sikap-perilaku dalam tataran kehidupan pluralis, secara horizontal dan indikatif vertikal, yang beradab dan beretika sehingga mampu menihilkan ketamakan (individualistis), materialis (kapitalis), dan anarkis.
Kedua, (ke)sukacita(an), seyogianya termanifestasikan, ditumbuhkan dan disemaikan dalam tingkah laku setiap hari, tanpa harus mengenal (waktu-ruang) dimana, kapan, dan untuk apa dan siapa. Terpenting, suka-cita terdorong oleh rasa kesadaran yang bersemayam dalam tubuh manusia. Sebab kesadaran merupakan sense yang dimiliki manusia dalam mengaplikasikan sukacita, bahkan memunculkan ke permukaan, bukan milik ciptaan-Nya yang lain. Hingga sebuah (peng)harapan kasih-sayang merupakan buahnya dan terwujud tanpa memandang ras, suku, bangsa dan—wa bilkhusus—pemeluk agama-kepercayaan lain. Dengan kesadaran, sebagai kunci integritas, maka peran eksistensi manusia dalam memahami realitas dan bagaimana cara bertindak atau menyikapi terhadap realitas, dalam mewujudkan sukacita dengan refleksi Ibrahim dan Yesus. Supaya ritual Idul Adha-Natal memberikan epistemologi bagi yang melaksanakan dan mengejawentahkan. Sebagaimana Ibrahim sadar dengan kwalitas-kwantitas (eksisntensial) yang terbatas, sebagai makhluk-Nya, pula Yesus. Mereka rela (ikhlas) dalam menjalankan amanat (baca: firman) dari-Nya.
Jadi sukacita tidak akan (hanya) tampak ketika kita, sebagai manusia, mendapat kebahagian, pada momen tertentu saja. Misalnya, kita lulus ujian CPNS, menikah, melahirkan seorang anak, ulang tahun dan—sayangnya—merayakan tradisi ritual keagamaan di momen tertentu saja. Tapi bagaimana (ke)sukacita(an) dijadikan élan vital, seperti tarikh Ibrahim dengan putranya juga kelahiran Yesus di sebuah kandang hewan, demi terwujudnya transformasi sebuah peradaban manusia progresif dan dengan “Cinta(lah)” sebagai ajaran primer dalam agama-keyakinan, menuju dan menjunjung kemaslahatan umat, dimana humanistik menjadi prioritas utama. Inilah ajaran sejati dari keduanya—Ibrahim sebagai pencetus ritual “Hari Raya Kurban” dan Yesus asal-muasal ritual “Hari Natal”—.
Lain daripada itu, dalam pandangan Islam sesosok Yesus adalah Nabi Isa as, yang merupakan nabi ke-24, hidup sebelum Nabi Muhammad saw lahir. Dan apabila umat Muslim tidak meyakininya maka tak sepantasnya ia disebut “Muslim Sejati.” Karena mengimani Yesus merupakan salah satu pilar iman fundamentalis. Dan di sinilah peran koherensi teologis yang semuanya berasal dari Ibrahim—buyutnya para nabi—sebagai pioner agama samawi: Yahudi, Kristen dan Islam, sehingga ajarannya tersebar ke seluruh penjuru dunia dan ajaran utamanya adalah cinta, kasih, sayang bagi semuanya. Mengutip sedikit syair Abul Ala dalam A Sufi Message of Spritual Liberty (1914): Ka’bah, gereja, ataupun candi // Qur’an, injil bahkan serat kitab kuno sekalipun // Semua ini, kumaklumi sepenuh hati // Karena agamaku, sekarang, adalah (agama) cinta.
Jadi apapun wujud (form) dari sebuah keyakinan (iman) terhadap sesuatu agama takkan menghalangi kita untuk menebarkan rasa cinta sesama. Tentunya penulis—sebagai Muslim—tidak akan segan-segan untuk mengucap “Selamat Hari Raya Natal” bagi umat Kristiani. Sebab cinta puncak segala rahmat yang bermuasal dari Tuhan agama samawi, Illah. Apalagi al-Qur’an telah memberi selamat pada tiga momen: saat kelahiran, wafat dan kebangkitan kembali. “Dan salam sejahtera semoga dilimpahkan kepadaku (Isa: Yesus Kristus), pada hari aku dilahirkan, pada hari aku akan meninggal dan pada hari aku dibangkitkan kembali.” (QS Maryam:33). Maka dari itu, bagi umat Muslim yang telah melaksanakan ritual Idul Adha harus berkesadaran sebagai ciptaan-Nya dan mampu membunuh rasa hewaniyahnya, dan—pastinya—takkan segan-segan mengucap “Selamat Hari Raya Natal” bagi saudara kita, tetangga kita, dan masyarakat yang beragama Kristen/Nasrani supaya esensi Idul Adha (hari Raya Kurban) tidaklah sia-sia di ma’rifat-Nya. Yang berorientasi toleransif aktif. Hematnya, membangun bumi Tuhan yang indah nan elok haruslah dengan “Cinta” serta tak harus ada penghujatan atas nama agama-keyakinan, tak harus ada lagi darah yang menghiasi kulit bumi dan tulang-belulang atau mayat-mayat berserakan yang tak dikenal identitasnya. Amin. Allahu a’lam.***

Sajak

2008-12-31T02:03:00.004+07:00

DuaPuluhDua Tahun
—Niswha
kau telah menjejak tanpa sadar seperti roda menjejal di pasir, menceruk, di mana langkah bertingkah pada angin, hasrat memeluk kabut dan cinta bersenggama dengan awan. adik, pernahkah terbayang dalam benakmu; angin-kabut-awan, untuk dijepit pada batangmu? supaya kau sadar dengan jejakmu yang sudah melampaui batas, melintasi kota tak bertuan, kian lama. pula batangmu rapuh dimakan waktu hingga daun-daunnya meluruh… ataukah langkahmu sebatas pelangi yang melintas sejingkat kepada kelopak.
hayo, adikku—tersayang—lihatlah kegelapan!
inilah saat melihat batu cerlang
hayo, bersamaku…!
di dunia tanpa koma—titik, dan tanggalkan semua…
Kisah Belaka
pada malam, elang datang
membawa sebuah pesan
—bungkusan hitam—
isinya kosong
kecuali aroma patma
menyengat, menusuk,
lubang tulang
huuuzzz…
ia hilang dengan cepat
tanpa pesan
tanpa salam
hilangngng…

Pesan Belum Selesai
sebelum matahari menyepuh dengan keji
pada kedua matamu
izinkan ia mengumbar umpatan suci
biar perih-pedih tak kembali

ô manusia berbaju tahta
tundukkan kepalamu dengan paksa
lihat bumi sudah memerah—berdarah—amarah
tak ada lagi cinta yang patut dipuja
tak ada lagi kasih yang diberi
tak ada lagi sayang yang patut diperjuangkan
dan tak ada…

ō manusia berhati serigala
pendamkan emas pada dada lapang
simpanlah amanat di raga sekarat
camkan…

Perbedaan Bulan
dahulu bulan sering digambarkan
dengan sesosok idaman
yang bergangsing di hati
dan takkan pernah berhenti
bagai kincir tertiup angin

sekarang bulan selalu menjadi kata magis
yang mampu melucuti jiwa manusia
dengan impian meruah
melekat dalam dada, bertabur bangga
hingga akhirnya lupa…

Cicak Dalam Sajak
dalam sajak selalu ada cicak
merayap tanpa jejak
berkeliaran tanpa sekat

cicak-cicak di dinding
diam-diam bergunjing:
nyamuk-nyamuk nakal
tinggalnya di gedung-gedung
saling menggonggong
dan mendengung…

Do’a
siluet cahaya melintas amat cepat
jiwa pun terasa sekarat
bagai izrael siap menjemput

cahaya, benarkah engkau cahaya
biar mataku tertutup
sinarmu menyilaukan jiwaku
cahaya, aku ingin cahaya
sinarilah tanpa jedah
jangan sisakan petang duka

mata, mulut sudah tak ada dalam raga
kecuali secercah cerlang
—yang tak tahu harus kesebut apa—

Memori Sebuah Epitaph
namamu sebatas cakrawala yang menghias pada senja
bila malam pun tiba maka hilang jalan satu-satunya
ingin rasanya aku ingat engkau di setiap waktu
selama aku belum menyusul engkau

kata-katamu hanya menjadi hiasan pikiranku belaka
sulit dilamat namun masih melekat, itu pun hanya sekejap
mungkin benar apa kata orang:
sebuah nama hanyalah identitas personal
tapi sebuah jasa merupakan manusia—hakikatnya—
walaupun (harus) bersisa cela…

izinkanlah daku memelukmu…
jikalau tanah harus berbalur tubuh
bagai cacing yang setia,
tak perlu air mata menyumbat duka
yang terpenting menyusul, biar kau dan aku bersatu…

Sang Misteri…
kubuka kitab-kitab daun, sehelai demi sehelai
berharap (rangkaian) mahda menjelma mantera
yang mampu membungbungkan jiwa ini mencapai
puncak bahagia

bilamana gundah terusir, lalu tenang tiba
wahai pujaanku, izinkan aku bersanding denganmu
biar-pun sejingakat waktu…
aku sangat membutuhkanmu, agar kokoh tonggakku
dalam kalbu, memasak relung amat dalam
pula rumahmu di dalamnya menjadi istana
yang takkan pernah runtuh menjadi puing-puing abu

oi…cintaku…
malam-datang, malam-tenang, malam-gelap
siang-pulang, siang beramai, siang-terang
sayang…

Sepenggal Cerita dari Jembatan

/1/
di bawah jembatan ini
kau tuang anggur suci
kepada cawan putih-bening
sebagai hadiah dari peri
di malam suci

dimana daun memerah
darah menderas
jantung bergetar
dan akal terbang

aku dan kau mulai mengawang
meniti tangga langit yang amat panjang
dibalik tirai angan dan bayang

/2/
kasih
jembatan itu tak ada lagi
semenjak kau pergi bersama peri

aku sedih
kenapa para punggawa di negeri ini lupa diri
yang dipikirkan hanya upeti
sampai jembatan itu menjelma istana putih

Niwata

Ô niwata…
kenapa kau tampak segar
ketika pria menatap
seperti mawar yang riang atas kehadiran kumbang

Ô niwata…
kenapa ronamu menyiratkan perahu
di tengah samudera, yang menampung pria sejagad
lalu mengolengkannya
tak cukupkah kau berseteru dengan deru ombak
yang bias mengkaramkan kita
mungkin kau senang melihatnya
tidur di dasar laut dan terjaga dengan pucat-pasi
seperti ikan terbius karena racun

Ô niwata…
aku-kau adalah sebatang pohon
yang sengaja dicipta olehNya
untuk mengebaki dunia agar bahagia
bukannya seperti minyak dan air
yang telah menyatu namun tak bisa bersetubuh

Ô niii…waaa…taa…
kau masih manusia

Celoteh

sore ini, apa yang bisa aku tulis?

menulis surat cinta lagi untukmu
sudah tak berguna, karena kata-kata
telah kau musnahkan bersama
pepohonan terbakar

pula puisi rindu telah kau bunuh
dengan rentetan nafsu liarmu…
seperti pemburu membunuh
hewan-hewan lugu di dalam rimba

mungkin saja aku harus membunuhmu
tapi aku tak…
biarlah kenangan kita yang mengebaki
buku-buku tak berhalaman
dan biarkan rasa kita menjelma
kunang-kunang liar di malam kelam
supaya kelak aku bisa mati tenang…

CerPen

2008-12-31T01:54:00.003+07:00

Apa Mungkin, Ibu Tikus?

Kutenggelamkan tubuhmu di tanah yang berlumpur, becek, karena hujan. Apa mungkin hujan ini sebuah isyarat, sebagai episode tangis. Entahlah. Pula air yang tersirat di dalam tanah ini—siapa tahu—iba atas kepergianmu jadi bukan cuma langit yang menangis duka, untuk selamanya. Lalu aku baringkan kau dalam perut bumi ini laiknya manusia di mana kafan menjadi gaun megahmu menghadap Sang Tuhan sebab kau akan tinggal bersama di negeri-Nya, kemaharajaan1).
Mungkin hal yang kulakukan ini tidaklah wajar, aneh, persepsi orang lain. Karena kau makhluk yang menjijikkan. Kau hanyalah seekor tikus betina yang secara kodrati hanya mengemban tugas melahirkan dan merawat anak, sebaik-baiknya. Tapi bagiku ‘tidak’. Di mataku kau adalah makhluk yang amat mulia daripada orang-orang desa itu, yang tahunya menjilat terhadap atasan karena takut melarat dan mengerat sesama asalkan hidup dengan kejayaan.
Pun, kutahu warna bulumu, abu-abu kehitam-hitaman, yang amat menggelikan mata-mata orang, bahkan aroma tubuhmu mampu menusuk hidung mereka sehingga yang menangkapmu menyumbat hidungnya, serasa aroma yang keluar dari tubuhmu adalah bau busuk mayat. Padahal kita, sebagai manusia, makhluk yang memiliki ‘cinta tak terbatas’ dan hal tersebut sangatlah kontraditif.
@@@
Adalah sebuah desa yang dipimpin oleh seorang kepala desa (KaDes), bernsma Juki. Dia orang terkaya di desa kami. Terpandang. Pula sebagai anjungan. Seakan-akan dia dewa. Tak satu pun di antara masyarakat yang berani membantah titahnya. Membantahnya berarati pintu kehancuran terbuka. Titah-titah itu (sangatlah) salah dan merugikan bagi masyarakat di mana demokrasi telah basi, adil menjadi kendil2), bijaksana menjadi terumpah3).
Wajahnya seperti Dewa Kali. Hitam pekat. Kumisnya semisal lekukan pegunungan terjal yang menyiratkan kesuraman. Matanya tajam apabila memandang bagai macan yang mengintai buruannya dari balik semak. Diamnya seperti telaga tak beriak namun bisa menghanyutkan siapa saja yang berada di dalamnya. Lagi pula, kekayaan yang dimilikinya melimpah ruah dan mampu merubah segalanya menjadi apa yang dikehendakinya.
Pernah sesekali, yang kutahu, dia memimpin beberapa orang untuk melakukan pengrusakan terhadap rumah Pak Sodiq, yang menurutnya adalah orang yang yang memiliki ilmu santet, bisa membunuh orang amat kejam. Genting-genting rumahnya banyak dihiasi dengan bebolongan karena batu yang menghantam. Kaca-kaca yang bertengger pada bingkai jendela, kusen, pintu, semuanya hancur, berserakan. Tinggallah sangau mungil yang menjadi tempat mengaji itu tidak di amuk oleh massa. Tetap utuh.
Saat itu, memang, salah seorang tetanggaku mati sangat mengenaskan. Matanya terbelalak, melotot, dengan bulu matanya enggan beradu serasa mayyit tengah melihat pesan dari langit. Tubuhnya hangus hitam bak terbakar si jago merah. Bibirnya banyak mengeluarkan busa seperti over-dosis, sebab narkoba. Entahlah. Kenapa dia mati amat mengenaskan. Atau mungkin takdir matinya seperti itu. Bingung. Yang terpenting bagiku mati itu tidak diundang tetapi datang kepada setiap insan dan menjadi suatu kewajiban bagi makhluk yang bernyawa. Bisa juga menjadi hukum alam bagi seluruh ciptaan-Nya.
Kemudian Pak Sodiq diarak dan diamuk oleh massa kampung seperti celeng yang menjadi bulan-bulanan di kampung muslim. Setelah massa itu puas dengan keadaan yang dialami Pak Sodiq; tubuhnya luka memar dengan wajah yang tampak aneh. Mereka mengusirnya. Melihat itu, tubuhku terasa bergetar bercampur kaku. Tak bisa bergerak. Mengerikan. Apalah daya diri ini bertindak ketika kekerasan mengatasnamakan kemanusiaan. Padahal kemanusiaan itu menjunjung tinggi nilai-nilai kecintaan terhadap sesama bukan anarkis yang menjadi sebuah prinsip. Aku tak bisa berbuat apa-apa. Untung saja dia masih bernafas. Coba saja kalau mati siapa yang hendak bertanggung jawab.
Aku heran dengan aksi yang dipimpin Pak Kades. Masa’ gara-gara ada tetangga yang mati dengan tak wajar itu dijadikan alasan untuk mengobrak-abrik rumah Pak Sodiq, sebagai penyebab kematiaannya. Kenapa mereka, berani-beraninya, mengklaim Pak Sodiq sebagai tukang santet.
Sepengetahuanku, Pak Sodiq itu adalah orang yang jujur, sabar, tulus, dan beradab (sopan-santun). Sebab dia adalah guru ngajiku waktu kecil. Dia tak pernah memarahi atau memukuli santri-santri ngajinya. Sabar. Hidupnya pas-pasan. Kerjanya hanya menjual sayur-sayuran di pasar pagi. Sore harinya dia mengajar santri-santrinya mengaji. Itupun gratis bagi mereka. Sebab ilmunya bukan untuk diperjual-belikan—kata beliau saat mengajariku, sewaktu kecil dulu. Bukan seperti ustadz-ustadz yang berada di perkotaan.
@@@
Suatu siang kala pasukan burung pipit menari-nari di awang, aku tengah menyandarkan pundakku pada sebatang pohon kedondong yang menjadi tempat berteduh ketika mengembalakan kambing-kambing, merumput di lahan sawah kosong yang masih belum digarap oleh si empunya. Angin sepoi waktu itu mengundang kesejukannya, hingga mataku tak bisa ditahan lagi, saking ademnya, tertidur di bawah pohon itu.
Tiba-tiba aku terhentak dengan jeritan parau seseorang yang memanggil-manggil namaku dari jauh: Yusuf, Yusuf, Yusuf… Daun telingaku serasa dicucuk olehnya. Jantung terasa berdebar lebih keras. Kaget. Mata langsung tertuju pada orang yang memanggilku. Dia mendekat. Ternyata Pak Samin, tetangga sebelahku.
“Nak Yusuf, rumahmu terbakar,” kata Pak Samin dengan nafas tersengal-sengal, yang menghampiriku.
Menangkap kata-katanya tempurung otak menjadi kosong. Tanpa berpikir panjang aku langsung berlari, pulang. Kambing-kambingku yang merumput tak kuhiraukan pula Pak Samin. Aku berlari. Hanya wajah ibuku yang menempel dalam benak, berharap ibu tak terperangkap dalam kobaran api itu, tak terbakar.
Aku berlari menuju rumah seperti kijang yang tengah diburu oleh pemburu, cepat. Barangkali rasa ‘takut’ itu yang menjadi pemburu saat itu. Namun sesampainya di rumah, aku tak melihat ibuku sama sekali. Hanya kerumunan orang yang tengah menonton lidah-lidah api yang menghanguskan rumahku, dengan asyiknya. Mereka tak beraksi, memadamkannya. “Tolong saudara-saudara padamkan apinya,” ajakku segera kepada para penduduk, dengan menjerit. Sampai kali ketiga, ajakanku, mereka tetap anteng (tenang-tenang) melihatnya. Apa mungkin para penduduk sudah tuli semua hingga jeritanku tak terdengar mereka. Atau jangan-jangan…
Pikiranku galau. Lalu aku menanyakan tentang ibu pada mereka seraya menerobos kerumunan masyarakat dengan memasang mata dan telingaku baik-baik. Di mana ibu? Apakah dari kalian melihat ibuku? Apakah ada dari kalian yang telah menyelematkannya? Rupanya pertanyaanku sia-sia belaka. Atau mungkin mereka tuli, bagai sapi yang sering menggeleng kepala. Bisa pula mereka dungu semua seperti keledai. Rasanya penduduk kampung serasa menjelma patung dan hatinya membatu. Aku heran dengan mereka semua. Di manakah rasa kasih-sayang mereka? Atau mungkin hati mereka menjadi batu kristal, yang bisanya dijual kepada para kapital.
Disamping itu, kobaran api itu kian lama kian menjadi-jadi. Api kejam itu melalap seluruh rumahku, satu-satunya peninggalan ayahku, musnah. Aku hanya bisa termangu melihatnya seperti pemahat menekuri karyanya yang hancur, berserakan di setiap sudut lantai.
Mata pun berlinang. Sedih. Karena aku tak menemukan beliau. Ibu sudah tua. Seluruh kulitnya rada-rada bersisik dan keriput, ketuaan. Umurnya sudah 100 tahun lebih. Apalagi rambutnya sudah uban seperti sarang bangau. Jalannya saja tertatih-tatih sebab tulang-tulangnya sudah keropos termakan usia. Ironisnya lagi beliau rabun. Dia hanya bisa mengenali seseorang dengan suara yang mengajaknya bicara. Dengan ihwal itulah perasaanku seperti dipukul gada milik Bima sampai-sampai dadaku sesak dan berakibat air mata bening meluncur dari kedua kelopak mataku, tanpa disadari. Aku tak mampu membendungnya.
Saking putus asa, aku duduk di tanah seraya kedua lutut ini aku jadikan penopang dagu. Pikiranku tetap saja berkecamuk bagai ombak yang menghantam batu karang, karena aku belum bertemu dengan ibu, serta debaran hati lebih keras seperti genderang yang ditabuh sebagai penanda perang akan dimulai. Dengan tetap, cucuran demi cucuran dari kedua mataku semakin deras, meluncur ke bawah melalui pipi, menyusuri betis dan akhirnya jatuh ke tanah.
Mataku masih tetap menatap lalapan api itu. Selang beberapa jam kemudian, gelegar guntur membahana bagai suara longsoran tanah. Bertanda hujan akan datang. Mungkin guntur-halilintar mengungkapkan kekesalannya juga di siang ini hingga matahari tertutup wajahnya, sebab awan dan angin proaktif, pula. Hingga datanglah sang hujan dengan menari-nari. Tarian yang menyiratkan seribu makna, semuanya pun terlarut dengannya. Termasuk lalapan api yang membakar rumahku tanpa menyisakan apa-apa. Sedikit demi sedikit tarian hujan membenamkan lalapan api.
Setelah kobaran api itu mulai berkurang, hampir padam, aku melihat seekor tikus keluar dari reruntuhan rumahku yang terbakar dengan terbirit-birit. Mungkin dia bingung atau panik sebab jilatan api yang sudah mengena tubuhnya. Kulit tikus itu gosong. Aku beranjak dari persemayamanku dan menghampiri tikus itu, yang sudah lemas dan terkulai. Ternyata dia tengah menunggu detik-detik terakhir hidupnya. Saat kutekurinya, kedua matanya meneteskan air bening, persis dengan air mata manusia, hingga mampu menyeret otakku menuju terowongan memori. Yang mana tangisan ibu melekat, tertempel, di permukaan otak. Tangis kasih-sayang. Kucoba lagi mataku menatapnya, melotot, ternyata cahaya terang terpatri di dalamnya bagai rembulan berkaca pada telaga. Mata yang sayu, seperti milik ibu, memendam ketenangan yang amat dalam. Pula bulu mata yang jentik bagai air terjun di pegunungan dengan lengkungan alis yang sempurna bak pelangi.
Apa mungkin, ibu tikus? ***
Kamar Niswha, 2008

Foot-Notes:
1) Dinukil dari puisi karya Milton pada “Filsafat Kemanusiaan” Karl Britton (bab.II, hal.27), Ar-Ruzz 2002.
2) Alat untuk menanak nasi (Bhs. Madura).
3) Sejenis alas kaki yang terbuat dari kayu, biasanya banyak digunakan santri.

Lomba Untuk Guru

2008-12-29T00:27:00.004+07:00

JAWA POS UNTUK GURU 2009
LOMBA PENULISAN ARTIKEL
Syarat:
1. Peserta adalah Guru TK, SD, SMP, SMA sederajat
2. Dicari 180 artikel terbaik bertema pendidikan, panjang 3000-3500 karakter ( 2 page, spasi 1,5 )
3. di bawah judul harus ada resume 1 paragraf ( maksimal 7 kalimat )
4. Kirim email: artikelguru@jawapos.co.id
Paling lambat 15/01/2009, sertakan foto diri dan no.rekening bank
5. Disediakan rubrik untuk artikel guru 2 bulan penuh
6. Setiap artikel dimuat mendapatkan honor
7. Tidak ada honor resume yang akan di on-linekan
8. Sertifikat CEO Jawa Pos-Kadinas P&K Jatim artikel yang dimuat.
Informasi lebih lanjut hubungi: Mbak Deny 031-8202259/8202230

Pornografi dan Demokrasi

2008-11-28T23:29:00.002+07:00

Pengesahan UU Pornografi pada bulan kemarin (30/10/2008) menyisakan berbagai persoalan, internis dan eksternis, sosial. Terkait dengan seni-budaya di setiap daerah dan bentuk arbitrasif. Padahal kalau ditinjau lebih jauh, sebuah penciptaan hukum (rechtscheppend)—rule of law—harus berdasarkan dua faktor: filsafati dan sosiologi.
Syahdan, UU Pornografi—secara kronologis, terbentuk dari sebuah konflik kontroversi yang terjadi di tahun 2003, yang mana goyang ngebor si Inul Daratista menjadi pergunjingan (polemik) pelik. Ihwal tersebut bermula dari ‘Raja Dangdut’ yang menolak keras tentangnya: bahwa seni (dibaca: dangdut) merupakan budaya Indonesia—yang menitik-beratkan terhadap nilai-nilai luhur moral-etika bangsa. Dalam arti, goyang (ngebor) si Inul sudah meloncat lebih jauh dari moral-etika bangsa ini, pula dapat memicu seksualita—demoralisasi, dan menyangkut porno-aksi. Sampai-sampai MUI turut serta mengeluarkan maklumat larangan keras bagi Inul dalam beraksi; goyang ngebornya. Pun menyusul sederet Budayawan (diperbagai wilayah Indonesia); melarang aksi panggungnya, bahkan mengecamnya, serta orang-orang yang kontra dengannya—entah lantaran politis subjektif ataupun kecemburan sosial belaka (jelaousy of mere social) yang menitik pada materiil, lantaran popularitasnya melejit, melangkahi seniman sejawatnya bahkan seniornya atau (jangan-jangan) Inul-fobi.

Berhubungan dengan itu, di beberapa daerah terjadi demoralisatif; sikap-aksi. Misal di Pasuruan terjadi pemerkosaan (fidopelia), sehabis menonton goyangan ngebor Inul. Tambahnya lagi para gadis di kota kembang (julukan Bandung) banyak yang tidak perawan serta kejadian-kejadian immoral—koherensif seksual—lainnya.
Barulah di penghujung tahun 2006, ’Raja Dangdut’ mulai mengutarakan pendapatnya lagi di depan parlemen sehingga RUU Pornografi lahir, sebagai draf hukum (RUU). Dan barulah di tahun 2008 UU Pornografi mulai ”unjuk gigi,” sampai-sampai parlemen mengesahkan UU tersebut. Sekarang, tinggal menunggu Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menandatangani UU Pornografi yang disahkan DPR (30/10) untuk mengajukan uji materiil (judicial review) ke Mahkamah Konstitusi (MK).
Lebih dari itu, sejatinya, Presiden SBY patut mengambil kebijakan yang positif-afirmasi, dengan berdasar ideologi NKRI; Pancasila dan UUD ’45, yang berefleksi terhadap tuntutan sektor riil yakni demografis sosial, dalam merepresentasikan UU pornografi terhadap semua warga. Sehingga tidak dikhawatirkan terjadinya konflik horisontal yang rawan akan disintegritas internal. Analoginya, hukum dan masyarakat ibarat jiwa dan raga, masyarakat adalah raga sedangkan ruh adalah jiwanya (volkgeeist), seperti penyataan Karl Von Savigny Dan Puchta.
Hakikinya, sebuah perundangan (hukum) dibuat berasaskan nilai-nilai kemanusiaan yang adil dan beradab atau lebih tepatnya meminjam pernyataan Protagoras (wakil kaum Sofis 500-an SM) hukum dibuat sebagai buah logos (bukan produk nafsu). Entah secara politis atau popularis. Akan tetapi, terkait dengan pengesahan UU Pornografi yang terkesan grasa-grusu dalam penciptaan hukum secara rule, kronologis UU Pornografi di atas, namun tak membias pada ’keadilan sosial’ sebagai konsepsi hukum yang patut diagungkan.
Justru dalam pengesahan RUU Pornografi nampak abstrak (kabur) yang berdampak konflik horizontal yang rawan disintegrasi berbangsa-bernegara. Dengan faktor tersebut, seyogianya UU Pornografi (wajib) dipertimbangkan kembali—khususnya bagi Presiden dan MK—sehingga tidak berdampak pada pola kesenjangan sosial melainkan penetrasi sosial, persatuan-kesatuan, di bawah naungan NKRI dan mampu mengakselerasikan tujuan (hukum) perundang-undangan yakni kemanfaatan halayak.
Seperti yang tersebar di media massa (cetak-elektronik), Provinsi Bali seratus-persen menolak RUU Pornografi, juga Sulawesi Utara dan Papua. Tentunya devidensi (pro-kontra) ini—jangan dianggap—semisal angin yang ngampung lewat melainkan angin shinkansen yang mampu merubuhkan segalanya. Keretakan bangsa (nation train) dalam kehidupan bernegara, disintegrasisme. Dan RUU tersebut sudah menyulut sebagian warga negara yang saling kontradiksi dan (siapa tahu) akan berujung kepada otoritas personal, berimplikasi sebagai otoritas sosial—dissolusif—.
Tak pelak RUU Pornografi mengalami absurditas apabila dibenturkan dengan seni, budaya, bahkan jurnalisme. Lantas ada apa dengan sikap parlemen yang dengan mudah mengesahkannya?
Yang ada hanya “pendeskritkan nilai-nilai NKRI” apabila dibenturkan dengan seni, budaya dan jurnalisme—. Bisa pula, sebagai tindakan manuver politik buta (blindness will) parlemen yang mampu membuyarkan semangat ideologi bangsa Indonesia yang tercantum dalam batang tubuh UUD’45. Contoh kecilnya, Pasal 4 ayat 1, berbunyi: setiap orang dilarang memproduksi, membuat, memperbanyak, menggandakan, menyebarluaskan, menyiarkan, mengimpor, mengekspor, menawarkan, memperjual-belikan, menyewakan atau menyediakan pornografi yang secara eksplisit memuat persenggamaan, termasuk persenggamaan yang menyimpang kekerasan seksual, masturbasi dan onani, ketelanjangan atau tampilan yang mengesankan ketelanjangan, alat kelamin dan pornografi anak. Namun pada penjelasan frase “membuat” mengecualikan larangan jika digunakan untuk kepentingan sendiri. Berarti semua ini bisa memiliki materi pornografi anak jika untuk kepentingan sendiri. Apalagi pasal tersebut bertentangan dengan Pasal 48 yang memerintahkan semua pemilik materi pornografi mengembalikannya kepada Negara.
Ironisnya lagi, dalam pasal 1 ayat 1 UU Pornografi, jelas tertulis; pornografi adalah gambar, sketsa, ilustrasi, foto, tulisan, suara, bunyi, gambar bergerak, kartun, percakapan, gerak tubuh, atau bentuk pesan lainnya melalui berbagai bentuk media komunikasi dan atau pertunjukan di muka umum, yang memuat kecabulan atau eksploitasi seksual yang melanggar norma kesusilaan dalam masyarakat. Dan hal ini yang mampu mendifraksi makna sehingga menimbulkan masalah, khususnya orang yang berkecimpung pada seni, budaya, jurnalis. Serta masih banyak pasal-pasal yang saling kontradiktif satu sama lain dan pengakaburan makna (dimness meaning). Kemudian coba bayangkan, apa jadinya apabila UU Pornografi menjadi hukum legal? Jawabnya hanya dua pilihan: konflik yang tak kunjung selesai sebab menghadirkan multitafsir atau hukum menjamin penguasa yang berkepentingan, injustice sense.
Hemat kata, apapun hasil, kemudian, dari pengesahan UU Pornografi yang akan Presiden-MK putuskan bagi seluruh warga haruslah disikapi dengan kedewasaan intelektual oleh seluruh lapisan masyarakat. Dan pihak yang bertanggung jawab atas pengesahan RUU Pornografi—Presiden-MK—haruslah lebih mengutamakan terbentuknya aturan responsif hukum (responsive law) sehingga halayak bisa membebaskan diri dari kungkungan hukum murni yang kaku dan analitis hingga terciptanya negara democracy bukan democrazy: demokrasi atau dominasi (para penguasa). Terakhir, Presiden dan MK—saya kira—lebih mengetahui; bijak dan tepatnya dalam mengesahkan RUU Pornografi, sebagai legitimasi hukum. Demi terciptanya aspirasi sosialisme mapan, perluasan peran dan fungsi kewarganegaraan, pendalaman demokrasi, pula penegakan daulat kebangsaan ataupun solidaritas regional yang mampu menciptakan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.***

ARYA MEN BRAYUT

2008-11-28T23:03:00.005+07:00

Siang itu matahari begitu menyengat pori-pori tubuh, panas, semerbak wewangian dupa juga sering melindap-lindap pada sepasang goa kembar yang selalu menekur ke bawah, lubang hidung, hingga seisi ruangan harum dibuatnya. Lalu, bunyi tambur menyusul, bertanda pentas drama akan segera dimulai. “Arya Men Brayut,” tajuk drama tersebut. Sebuah drama dengan berdasar cerita tradisional, berlatar belakang mitologi Hindu dan sejarah Bali.
Drama tersebut menyiratkan sebuah makna tentang sebuah keluarga Men Brayut yang tak lepas dari konflik yang super-kompleks: Pan dan istrinya (Men Brayut) sering bertengkar dan berkelahi, anaknya sebanyak 18 orang dengan tipikal yang berbeda: 4 anak yang alim, 4 anak yang suka seni, 4 anak—kurang lebih—urakan, 4 anak yang berpikiran agak dewasa dan 2 anak masih kecil. Namun mereka, semuanya, tidak saling toleran sesama, hingga sering bertengkar.
Sementara itu kami yang duduk di kursi penonton, bersama warga masyarakat sekitar, sebagai tamu undangan dalam acara “Rembug Budaya Metropoli 2008 selama tiga hari (18-21 Oktober), yang dihelat di Dusun Tanah Lengis, Desa Ababi, Kec. Abang, Karangasem Bali.” Turut mengundang pula Yayasan Metropoli Indonesia (YMID), tak lain merupakan organisasi nirlaba yang bergerak di bidang pengembangan kesenian dan kebudayaan untuk anak-anak. Kami sempat tercengang dengan atmosfer sekitar—yang begitu antusias melihat drama tersebut serta para lakon yang mementaskannya sampai-sampai salah satu dari kami berbisik; seandainya saja masyarakat Jember, khususnya anak-anak, memiliki semangat dalam melanggengkan kebudayaanya mungkin saja bangsa ini tidak akan mengalami degradasi moral. Di mana anak-anak Jember sudah mulai terjangkit dengan (salah satu) penyakit post-modernisme, demoralisasi, seperti yang diberitakan Radar Jember 11/08/2008, berjudul: “Mengintip Siswa Browsing Situs Porno”.

Contoh kecil tersebut merupakan salah satu pen-degradasi-an moral putra-putri bangsa, yang disebabkan post-modernisme. Lantas dimanakah proposisi peran orang tua dan masyarakat sekitar, demi mencapai negasi-demoralisasi yang kian menjamur. Seyogianya kita (sebagai orang tua) bisa mengambil langkah yang bijak dalam menanggulanginya. Misalnya membentuk kepribadian diri anak dengan kognitif-afektif (seperti teori Sartre dalam bukunya: Psikologi Imajinasi) dimana kesadaran/pengertian bersumber dari sebuah pengetahuan yang mana merupakan perasaan (suara hati) serta peran sebuah nafsu (amarah) akan terjungkal—jikalau perlu lenyap—dengannya.
Kalau boleh kami menyuguhi representasi-teoritis, demi negasi-demoralisasi bagai sais dan kereta kudanya. Metaforisnya, Ayah sebagai saisnya, anak sebagai kudanya, serta ibu sebagai keretanya. Terciptalah sebuah kesatuan yang kita namakan keluarga. Di sini ayah yang sebagai sais, seharusnya diketahui, tentang karakter anak dan ibu (dibaca: istrinya) sebab seorang laki-laki merupakan pemuka (pemimpin) bagi perempuan (istrinya), al rijalu qawwamuna ‘ala nisa’. Sedangkan ibu yang diumpakan sebagai kereta seharusnya mampu menyublimatif-afeksi terhadap anaknya: menimbulkan karakteristik yang trasedental imanen.
Secara fenomenologi, seorang sais yang akan menjalankan keretanya akan memakaikan kaca mata terhadap kudanya. Fungsinya, agar kedua mata kuda tersebut hanya memiliki satu ojek dan bertumpu dalam sebuah proyeksi, on focuss. Berakibat kuda yang dikendalikannya nurut atau manut, pun kereta yang dijalankan sampai pada tujuannya tanpa harus terganjal dengan aksi janggalnya. Padahal seekor kuda hanya memiliki insting (nalar kehewanan). Pertanyaannya, mengapa kuda tersebut menjadi manut terhadap empunya (baca: sais)?
Sejauh ini, berbicara akal/pikiran kuda tak memilikinya. Tetapi kalau nafsu (ke)liaranya tak usah ditanyakan atau pun diragukan, pastinya. Tentunya, ada sebuah peralihan (movement) yang berperan di balik semuanya, yakni sebuah proses: dari sifatnya yang liar, secara naturalistik, menjadi manut, secara eksentrik. Kronologisnya, si sais sering melatih kudanya untuk menjalankan kereta dan dibalik latihan tersebut, pastinya, ada aksi in-moral—menurut sufisme—yang mengakibatkan kuda sering menerima cambukan demi cambukan sebab instingnya yang liar, kemudian tercipta apa yang dinamakan “manut” pada kuda. Hal tersebut tentunya harus membeda secara mendasar. Anak memiliki akal/pikiran, juga nafsu dan perasan (sense of love) tetapi kuda tidak—hanya terdiri nafsu dan insting. Kuda saja yang liar bisa manut, terhadap kehendak sais, apalagi manusia yang memunyai akal/pikiran.
***
Singkat cerita, keluaga Pan dan istrinya bisa rukun kembali, serta semua anaknya menjadi akur. Semua ini, bermuasal dari 4 anaknya yang alim, taat akan ritual agamnya, dan 4 anaknya yang suka seni dimana mereka sering bertindak-tanduk/beraksi dengan nilai-nilai norma (etika)—yang bisa diambil faedahnya—yang sudah tersirat dalam ajaran agama dan (ke)budaya(an). Mungkin, adakalanya, cerita Arja Men Brayut dapat dapat dijadikan sebuah tinjauan ontologis untuk menegasi-demoralisasi tersebut. Dalam hal ini falsafah agama dan budaya mengajarkan makna kesadaran. Kesadaran mereka timbul dengan dua hal: diferensiasi dan integrasi walaupun kesadaran mereka berpusat pada tindak-tanduk ke-delepan anaknya: 4 anaknya yang alim dan 4 anaknya suka seni. Dan perlu ditegaskan kembali, kesadaran itu bersumber dari; sensansi (pengindraan), perseptual (pemahaman), dan konseptual (pengertian). (Lihat Kesadaran dan Imaji, Sartre hal: 431). Sehingga, indireks, etis-imanen yang mentransendental dalam tingkahnya.
Mengutip sedikit pendapat I Made Oka, salah satu keturunan Empu Tantular: penulis Kitab Sotasoma, tentang budaya dalam ceramahnya di acara “Rembug Budaya Metropoli 2008” bahwa di dalam (ke)budaya(an) tersirat ajaran falsafah tatakrama/etika (sitabhasita bodhisattvika)—disamping dogma itu sendiri, diajarkan—yang mengandung nilai utilitarianistik sehingga kepribadian anak menjadi tangguh/kokoh, bagai batu arca yang tak lekang dimakan zaman, dalam menghadapi pelbagai macam problematika sosial yang kian hari kian pelik. Ada pepatah: buah yang jatuh tidak akan jauh dari pohonnya. Bisa ditarik benang merah, konflik yang terjadi di dalam keluarga Men Brayut, semuanya, bermuasal dari tindak-tanduk orang tuanya.
Nah, di sinilah pentingnya ajaran moral/etika yang seharusnya diperkenalkan kebudayaan mulai sejak dini, sebagai orang tua, sehingga tidak terjadinya masyarakat yang hiper-modernisme kontemporer (teori Alen Tourine); di mana kehidupan sosial kini telah kehilangan nilai-nilainya dan tak lebih hanya hanyalah sebuah arus perubahan terus-menerus, yang di dalamnya aktor-aktor individu maupun kolektif tidak lagi bertindak sesuai dengan norma-norma yang ada, fungus-demoralisasi. Hemat kami, mengenalkan (dibaca: mengajarkan) (ke)budaya(an) berarti menyuapkan tentang etika mulia yang adiluhung dan berujung akan sebuah kesadaran—yang ada bagi (setiap) diri (etre pour soi)—akan eksistensi sebagai manusia yang hidup di tengah-tengah komunitas difrensial, bernama NKRI, namun tetap memiliki kecintaan tak terbatas terhadap seluruh komponen sosial: keluarga dan masyarakat luas. Dus, kesadaran merupakan kunci menggapai masyarakat yang beradab dan bermatabat, juga datangnya kehidupan yang sejahtera bagi semua. Wallahu a’lamu bil sawab.***

Lomba Jurnalistik

2008-09-15T01:04:00.001+07:00

PENGHARGAAN AJI-UNICEF UNTUK KARYA JURNALISTIK TERBAIK TENTANG ANAK

Tahun 2008, AJI-UNICEF kembali menyekenggarakan ‘ PENGHARGAAN AJI-UNICEF UNTUK KARYA JURNALIS TENTANG ANAK’. Penghargaan ini terbuka untuk jurnalis media cetak/online, radio dan televise. Total hadiah sebesar 66 juta.

Ketentuan:

Karya jurnalis (cetak/online, radio, TV) berupa feature tentang anak.
Setiap jurnalis media cetak/online, radio, TV di seluruh Indonesia dapat mengikuti perlombaan ini.
Karya harus pernah dipublikasikan atau disiarkan di media massa (bukan media internet).
Setiap peserta bisa mengajukan tiga karya.
Karya peserta harus pernah dipublikasikan pada media massa umum pada periode antara 26 September 2008 – 7 Oktober 2008.
Karya harus sudah diterima panitia paling lambat tanggal 9 Oktober 2008
Karya harus dilengkapi dengan pernyataan bahwa karya adalah karya orisinal. Jadi bukan saduran, terjemahan dan tidak termasuk advertorial komersial.
Ralat, jika ada, harus disertakan.
Karya belum memenangi lomba jurnalistik.
Karya yang sudah dikirim ke panitia tidak akan dikembalikan.
Keputusan juri tidak bisa diganggu gugat.
Untuk karya media cetak, peserta harus mengirim kliping beserta soft-copy karya yang sudah dimuat. Untuk media on-line peserta harus mengirimkan karyanya berupa print-out yang sudah di copy langsung dari situs beritanya. Karya harus dilengkapi dengan surat keterangan dari redaktur media on-line yang menyatakan bahwa karya yang dikirimkan pernah dimuat di media tersebut.
Untuk karya media radio, peserta harus mengirim karyanya dalam bentuk CD (MP3 atau WAV). Karya harus dilengkapi dnegan surat keternagna dari pimpinan (PemRed) yang menyatakan bahwa karya yang dikirimkan pernah disiarkan di radio tersebut. Peserta diwajibkan mengirimkan naskahnya.
Untuk karya media TV peserta harus mengirimkan karyanya dalam bentuk CD/ DVD (MPEG atau AVI) dnegan mencantumkan nama dan asal media di kepingan VCD/DVD. Peserta diwajibkan mengirimkan naskahnya.
Sponsor hadiah oleh Mayora dnega total hadiah hadia sebesar Rp. 66 juta. Masing-masing sebesar 10 juta (pemenang 1 per kategori), 7 juta (pemenang II per kategori) dan 5 juta (pemenang III per kategori)
Kirimkan karya jurnalistik ke secretariat AJI Indonesia di: Jln. KEMBANG RAYA 6, KWITANG, JAKARTA PUSAT 10420 atau telp/fax: 021-3151214/021-3151261. Atau hubungi panitia ‘PENGHARGAAN AJI-UNICEF UNTUK KARYA JURNALISTIK TERBAIK TENTANG ANAK’ atau hubuungi 081330392480 (Alida) atau 08128572252 (Minda).

Cerita-Cerita Timur

2008-08-25T01:13:00.002+07:00

Kumpulan cerita pendek ini pada mulanya disajikan dalam bahasa Perancis dengan judul Nouvelles Orientales atau “Cerita-Cerita Timur” (Terj. Indonesia) oleh Marguerite “Yourcenar”—nama samarannya—. Sebenarnya ia memiliki nama yang cukup panjang; Marguerite de Cleenewerk de Crayencour. Lalu, di saat ia terjun ke dalam dunia penulis, ia memutarbalikkan nama Crayencour menjadi “Yourcenar”, supaya orang lebih mudah mengingatnya.
Buku kumpulan cerpen itu, ditulis dan dipersembahkan Marguerite Yourcenar untuk seorang sahabatnya, orang Yunani, Andre Embricos—seorang penyair dan psikonalis, temannya saat ia berkelana di Yunani—. Di dalam pada itu, buku itu berisi cerita-cerita fiksi yang pernah di tangkap oleh kupingnya, saat ia mengembarai daerah timur Prancis—tempat tinggalnya—seperti Balkan , Yunani, Cina dan Jepang, kemudian ia menceritakan kembali dalam bahasa yang ringkas, padat dan puitis. Analogisnya, nilai estetis dalam cerpen itu seperti angin sepoi yang membelai pengembala ketika siang menggerayanginya dengan panas. Kiranya, pembaca akan tenggelam dalam genangan imajinasi dan, tentunya, estetis yang tersirat dalam cerpennya mampu menggugah pikiran pembaca seakan-akan ia—pembaca—pernah hidup di masa silam, saat perang dunia ke-II bergejolak di negaranya, Perancis.

Dalam bukunya ada sepuluh judul yang semuanya memiliki cerita-koherensif satu sama lainnya. Maksudnya, komposisi-komposisi ceritanya bersifat simetris. Cerita pertama berpadanan dengan cerita kesepuluh. Cerita kedua dan kesembilan, cerita keempat dan cerita keenam, lebih jelas lagi berikat, karena ia mengisahkan tokoh yang sama. Bahkan, bisa dibilang, cerpen itu memiliki alur atau plot yang cepat walau cerpennya tersirat alegori dan puitik. Tidak seperti cerpen Indonesia— dalam kategori cerpen-puitik dan alegori—yang rada-rada lambat. Tentunya cerpen karya Marguerite Yourcenar “Cerita-Cerita Timur” patut ditaklid—oleh cerpenis Indonesia—namun tanpa harus memupuskan kulturalisme bangsa kita sendiri atau karaktersistik setiap penulis.
***
Menurut Himawijaya kreatifitas seorang sastrawan dalam mencipta sebuah karya memiliki dua hal yang mesti dilakukannya—dalam penciptaan karya—. Pertama, proses internalisasi, yakni bagaimana sebuah gagasan, ide, keinginan, ataupun penglihatan, pendengaran atas realitas (baik indrawi atau sejati) disublimasikan di dalam diri. Di sinilah letak penggalian inspirasi, tindak kontemplasi. Kedua, proses eksternalisasi, yakni bagaimana beragam endapan dan sublimasi diri ini diartikulasikan dalam bentuk karya, dibahasakan, dan diwujudkan.
Tentunya, kedua hal di atas merupakan proses yang disublimasikan pada diri Marguerite Yourcenar dalam bukunya. Sehingga karya itu memiliki unsur objektivitas dan subjektivitas dalam memaparkan sebuah karya, yang dibilang mempunyai nilai estetis yang patut disejajarkan dengan sederet karya penulis-penulis Perancis lainnya seperti; Julio Cartezar, Milan Kundera, E. M. Cioran dsb.
Hemat kata, buku kecil itu bisa dijadikan kaca bagi penikmat, pelaku, pengamat sastra dalam mengarungi dunia sastra Perancis. Siapa tahu, salah satu dari mereka bisa memperkaya khazanah kesusasteraan Indonesia.

Hermeneutika Tangis Spiritual

2008-08-25T00:58:00.002+07:00

Pernahkah anda menangis?
Pertanyaan di atas bukanlah semacam pertanyaan yang iseng, jenaka, bodoh atau lelucon akan tetapi sebuah pertanyaan yang bisa dijadikan refleksi personal untuk menguak sebuah ‘tangis’ yang dialami kita, sebagai manusia. Setiap manusia, tentunya, pernah menangis, tanpa terkecuali. Lalu, apakah tangisan yang dialami kita memiliki sense positif atau negatif.
Dalam buku “Tangis Rindu Pada-Mu” karya Muhammad Muhyidin menguak misteri tangis, yang sering dialami manusia, sehingga anda diajak menyelami hakikat tangis dan seluk-beluk air mata, pula mengajak anda belajar menangis dan mengeluarkan air mata dengan tangisan dan air mata yang tidak sia-sia belaka. Dan menangis tidaklah menjadi momok lagi bagi kehidupan manusia.

Mungkin selama ini ketika ada seseorang yang menangis karena duka atau bahagia, dianggapnya tangisan itu adalah bahasa jiwa. Dalam artian, menangis merupakan luapan fisik atau psikis yang terkandung dalam personal—baik itu sadar maupun tidak sadar. Entah itu menangis karena luka yang dideritanya, entah itu ditinggal sang kekasih yang lebih dulu mati. Entah menangis karena lulus ujian negara sebagai PNS, dan banyak lagi faktor-faktor eksternal maupun internal yang menyebabkan manusia menangis.
Dalam bukunya penulis menyeret kita menyelami samudera tangis demi mencapai hakikat tangis yang sesungguhnya. Dari berenang terhadap air mata sampai menyelam pada sumber air mata itu sendiri, dengan kalimatnya yang datar menyodok pembaca untuk tenggelam pada samudera tangis yang bermanfaat bagi manusia, alam dan sang pencipta. Pun, dalil-dalil agama—al-Qur’an dan hadist—, psikologi, mengebakinya di dalam sebagai baju selam bagi pembaca (supaya tidak sia-sia) untuk sampai di dasar samudera tangis demi mendapatkan sebuah mutiara tangis yang tiada tara.
Dari proses penyelaman itu, tentunya, kita akan diajak kepada dunia yang sifatnya spiritual, invisible. Mengasah kepekaan rasa, meluluhkan hati yang seperti batu, dan memuncaratkan air mata dengan mudahnya demi menggapai mahligai kebahagiaan, dunia dan akhirat.
Tangisan Spiritualistik
Seorang pemeran lakon dalam pentas drama memuncratkan air matanya, sebagai akting, sangatlah mudah, atau si buaya darat merengek di depan sang pacar dengan mengharapkan balasan cinta darinya, dan masih banyak lagi macam tangisan seperti itu. Tetapi, semua itu, berbeda dengan menumpahkan air mata karena mengharapkan rahmat Allah SWT bahkan merindukan-Nya—yang spiritualistik. Yakni tangis yang keluar dari jiwa yang tercerahkan. Sebuah tangis yang menafikan humanisme melainkan spiritualisme. Tangis yang bermuasal dari hati nurani, bukan dari letupan emosi. Tangis yang menyelamatkan seorang dari keterpurukan atau jurang mudhorat.
Seperti kita tahu, menangis kadang sulit dilakukan terutama saat hati kita lagi lapang atau bahgia. Barulah, ketika ada bencana, musibah, ujian, mata bisa meneteskan air mata, setetes demi setetes, kalau pun perlu, menangis seraya meronta-ronta. Ataukah hati kita sudah membatu dan buta, lantaran selalu lupa dengan-Nya.
Lalu, bagaimana dengan tangisan orang-orang syi’ah (salah satu aliran islamisme)—menjerit-jerit, seraya mencambuk kulitnya dengan benda tajam sampai-sampai darah bercucuran, demi berharap barokah dari cucu Muhammad SAW—Husain yang dibunuh oleh kaum Quraish—di samping mengharap ridho Ilahi, tepatnya dilakukan di bulan as-syura (muharram). Apakah tangisan semacam itu tergolong tangisan spiritualistik atau tangisan awam yang tak berguna atau sia-sia belaka.
Dalam bukunya, penulis (M. Muhyidin) menafsirkan “tangisan kaum syi’ah” sebagai tangisan awam (tingkat tangisan terendah), tangisan yang tidak bermanfaat, baik psikis maupun fisik, dan lebih banyak mudhoratnya. Bayangkan, darah yang berceceran dari kulit kaum syi’ah dianggap darah suci yang bisa mengantarkannya ke surga, bagi kaum syi’ah.
Sungguh pun, kasus di atas merupakan upaya sebuah tangis yang berbeda, dalam kaca mata penulis (Muh. Muhyidin) yang beralirkan sunni. Di mana kaum syi’ah merupakan kaum yang dinafikan dipelbagai sektarian islamisme (aliran-aliran islam) bahkan sebagian para pemuka islam mengklaimnya kafir atau sesat. Menurutnya, tangisan itu memiliki banyak mudhorat (uselles).
Meminjam teroka Ibnu Sina (Avicenna) dalam konsep dualisme dalam menerangkan hakikat ruh dan tubuh yang dibenturkan terhadap realitas. Yakni, andaikan seorang dilahirkan dalam keadaan sudah dewasa dan dalam suatu ruang yang kosong, dan ia tidak dapat melihat, meraba, mencium dan mendengar. Andaikan selanjutnya, ia tidak dapat meraba atau melihat tubuhnya sendiri bahwa anggota-anggota tubuhnya tidak dapat saling sentuh. Orang itu, tentunya, tidak akan mampu memastikan dirinya. Apa yang dipastikan tidak mungkin serupa dengan apa yang tidak dipastikan. Jadi, kalau ditarik benang merahnya, tangisan kaum syi’ah itu belum tentu suatu aksi yang nonsense atau pun useless. Sebab si penulis, tentunya, menilai sebuah tangisan itu dengan kaca mata sunni, di mana menangis tidak perlu disertai sedu sedan dan suara yang menggerung seperti yang penulis (M. Muhyidin) kutip dari kitab Zad al-Maad karya Ibnu Qayyim al-Jauziyah (Lihat bab V). Analoginya, kita tidak akan tahu pedasnya cabai kalau kita tak mencobanya, bukannya bertanya pada seseorang yang telah memakannya atau mendengarnya. Seorang Imam Ghazalie pun mendukung seorang al-Hallaj—filsuf muslim yang didekrit kafir oleh para filsuf muslim sendiri dan pemerintah pada zamannya, hingga ia harus mati dibakar oleh pemerintah di zamannya gara-gara ia berbilang; Ana Al-Haq (aku ini yang Hakiki atau Allah)—dalam bukunya Mishkat al-Anwar. Perlu diketahui, opini, asumsi, teroka itu bersifat kebenaran subjektif akan tetapi bagaimana kebenaran subjektif itu membias pada kebenaran objektif (sejati), terkecuali karya Tuhan (Allah SWT) yang maha objektif dan sempurna.
Jadi jelas, teroka dualisme Ibnu Sina patut dijadikan sebuah mikroskop dalam menafsirkan sebuah ‘tangis’. Apalagi menyangkut aksi spiritualisme kaum syi’ah yang tak bisa diklarifikasikan dengan mudahnya, sebagai tangisan sia-sia, mungkin (saja) si penulis berkaca mata yang retak atau tidak patut dipakai. Karena hal ini menyangkut akal, jiwa, hati seseorang. Oleh karenanya si penulis haruslah memerhatikan sebuah teroka objektif, dedikatif, dan bijaksana.
Hemat kata, apapun kelemahan dalam buku itu seyogyanya patut dibaca oleh para muslim sebagai kompas hati-nurani, menguak hakikat “tangis spiritualisme” yang mampu menuntun kita merajut kebahagiaan dan kesuksesan dalam hidup. Sebab menangis itu bukanlah hal terburuk atau momok bagi manusia, selama manusia itu menangis demi Dzatillah atau sang pencipta yang menciptakan kita sebagai makhluk sempurna daripada makhluk lainnya, sebab dengan menangis karena rindu pada-Nya raga-jiwa kita lebih peka terhadap cipta, rasa, karsa yang bersemayam dalam tubuh, pula (bisa) menuntun langkah kita mencapai kebahagian dunia wal akhirat.***

Judul Buku : Tangis Rindu Pada-Mu
Karya : Muhammad Muhyidin
Penyunting : Yadi Saeful Hidayat
Cetakan : I, Januari 2008
Penerbit : PT. Mizan Pustaka, Bandung.
Tebal Buku : 270 halaman.

Lowongan

2008-08-20T01:09:00.001+07:00

Pemilihan Bintang Film Televisi

Ayo buruan, jangan sampai telat, daftarkan diri anda untuk menjadi bintang film, bintang iklan, presenter ataupun model.
Ikuti pemilihan bintang film televisi yang diadakan oleh D’COLOR Management…
Syaratnya:

Anak-anak 4-11 tahunRemaja 12-16 tahun

Dewasa 17-21 tahun

Eksekutif Muda 22-30 tahun

Caranya gampang:

Kirimkan 2 lembar foto terbaru (close up dan seluruh badan) dengan biodata lengkap *(cantumkan juga nama dan pekerjaan orang tua) serta perangko balasan ke;
D’COLOR ARTIS MANAGEMENT
Jln. Pangeran Antasari No. 50 Cilandak-Jakarta 12430 Indonesia
Telp. 021-765 4724 – 021 9127 6933. Fax. 021-7654724
“Tulis JKT2C di Sudut Kiri Atas Amplop”
Paling Lambat 30 September 2008 Cap Pos

untuk keterengan lebih lanjut kunjungi www.colorinc.com

2008-08-20T00:39:00.002+07:00

“KOTA DI MATA SISWA”
Lomba Mengarang Kompas 2008 untuk Siswa SMA/SAMK/Sederajat.

Herman Wilhem Daendels, si kutu buku itu ternyata ternyata terinspirasi Cursus Publicus, jasa pengiriman pos dan informasi militer di zaman Romawi Kuno.
Ketika Herman Wilhem Daendels menjadi Gubernur Jendral Wilayah Hindia Timur dan berkedudukan di Jawa pada kurun waktu 14 Januari 1808 hingga 16 Mei 1811, ia membuat kebijakan penting yang kelak menjadi titik tolak perkembangan infrastruktur di jawa hingga kini. Kedua Jalan Raya Pos (De Groote Postweg) sepanjang kurang 1000 km yang menghubungkan ujung barat dan ujung timur Pulau Jawa.
Jalan Raya Pos (Jalan Raya Daendels) dan sering pula disebut Jalan Raya “94 Anjer-Panaroekan” 94 adalah rute jalan yang kemudian mendorong tetapi juga merongrong pertumbuhan tata kota, dan kultur kota-kota yang dilaluinya. Sisi gelap lainnya adalah sejarah penindasan yang bergelimang vduka derita penduduk karena dipaksa bekerja keras dengan bakal minim sekali.

Tema Lomba:
Dalam rangka mendukung ekspedisi 200 Tahun Jalan Raya oleh Harian Kompas dan mengembangkan wawasan sejarah serta pemahaman siswa tentang pertumbuhan perkotaan dan perbagai masalahnnya. Harian Kompas menyelenggarakan Lopmba Mengarang untuk Siswa SMA/SMK dan sederajat bertema “Kota Di Mata Siswa”.
Bagaimanapun pertumbuhan sebuah kota, sejumlah kota, atau sebuah kawasan pada jalur Raya Pos atau jalan Anjer-Panaroekan tadi dalam demensi masa lalu, masa kini, dan masa depan menurut siswa SMA/SMK dan sederajat. Bagaiman pula kekecewaan, dambaan, dan jalan keluar yang ditawarkan siswa SMA/SMK dan sederajat atas problem sebuah kota, atau kawasan, pemilihan kota, kawasan yang akan menjadi kajian peserta lomba dibagi dalam 3 wilayah sesuai provinsi lokasi sekolah siswa peserta:

Wilayah Prov. Banten/ Jawa Barat dan Jakarta.
Wilayah Prov. Jawa Tengah.
Wilayah Prov. Jawa Timur.

Bentuk dan Panjang Karangan

Karangan berbentuk esai, merupakan tulisan asli, dan belum pernah dipublikasikan.
Panjang karangan 4000-7000 karakter (belum termasuk halaman nama dan alamat sekolah peserta/bukti diri), spasi rangkap (ganda) dengan huruf Times New Roman dengan font 12.
Karangan disertai nama pengarang, alamat lengkap sekolah dan rumah, serta nomor telepon (sekolah/rumah/handphone) yang mudah dihubungi.
Dewan juri terdiri dari tiga orang wartawan Kompas. Dan keputusan dewan juri tidak dapat diganggu gugat.
Lima (5) karangan terbaik di tiga wilayah akan dipresentasikan di depan dewan juri tanggal 22 Agustus 2008 di Kantor Biro Kompas Jawa Barat (Bandung), tanggal 23 Agustus 2008 di Kantor Biro Kompas Jateng (Semarang) dan tanggal 24 Agustus 2008 di Kantor Biro Kompas Jatim (Surabaya). Kelima peserta terbaik dari tiga wilayah akan diundang ke kantor biro dan panitia akan mengganti ongkos transport.

Pengiriman Karangan

Karangan dikirimkan ke alamat, atau dikirimkan langsung ke alamat Kantor Redaksi Biro Jakarta (Jln. Palmerah Selatan 26-28 Jakarta), Kantor Redaksi Biro Jawa Barat (Jln. RE Martatadinata no. 46 Bandung), Kantor Redaksi Kompas Biro Jawa Tengah (Jln. Menteri Supeno 35 Semarang), Kantor Redaksi Kompas Biro Jawa Timur (Jln. Raya Jemursari no. 64 Surabaya).
e-mail; anjerpanaroekan@kompas.co.id
batas waktu (deadline) penerimaan karangan kepada Panitia Lomba;
Wilayah I (Banten/Jabara/DKI Jakarta) tanggal 20 Agustus 2008
Wilayah II (Jateng) tanggal 21 Agustus 2008
Wilayah III (Jatim) tanggal 22 Agustus 2008

Pemenang dan Hadiah
Panitia akan menetapkan juara I, II, III di setiap wilayah.
Pengumuman pemenang akan diumumkan di harian Kompas pada tanggal 23 Agustus 2008, yang bertepatan dengan Penutupan Ekspedisi 200 tahun Jalan Pos.
Setiap karangan akan dipublikasikan di masing-masing daerah.
Lima (5) penulis terbaik akan memperoleh sertifikat, voucher belanja buku, dan penggantian uang transpor.

Juara I @Rp. 3.000.000
Juara II @Rp. 2.000.000
Juara III@Rp. 1.000.000

Juga memperoleh sertifikat, voucher belanja buku, masing-masing.
Hadiah bagi juara I, II, III bias diambil di kantor Kompas Biro Wilayah masing-masing.

Keterangan lebih lanjut hubungi;
021-5347710 ( Inge, Jakarta), 022-4234699 (Dewi, Bandung), 024-8454470 (Femi/Juni, Semarang), 031-8481919 (Riska, Surabaya).

Lomba Esai

2008-08-15T01:54:00.002+07:00

L o m b a E s a i

Korean Literature Translation Instite (KLTI) dan Indonesia Culture Center Seoul (Pusat Budaya Indonesia, Seoul) bekerja sama dengan Program Studi Indoneisa dan Program Studi Korea, Fak. Ilmu Pengetahuan Budaya UI dan penerbit Gramedia Pustaka Utama menyelenggarakan Lomba Penulisan Esai yang membahas atau mengapresiasi buku antologi cerpen “Laut dan Kupu-Kupu” (terjemahan Koh Young Hun dan Tommy Christomi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007).
Lomba bertema “ Mengenai Masyarakat dan Budaya Korea melalui Karya Sastra (CerPen)”.
Persyaratan:

Lomba terbuka bagi WNI dengan usia tak lebih 40 tahun (dibuktikan dengan KTP)
Naskah lomba belum pernah dipublikasikan dalam bentuk apapun, ditulis dalam bahasa Indonesia yang kreatif dan merupakan karya asli. Peserta boleh mengirimkan lebih dari satu naskah lomba. Panjang tulisan 4-10 halaman kuarto atau A4 dengan font Times New Roman 12, 1,5 spasi (2000-4000 kata).
Dikirim kepada panitia sebanyak 5 kopi, maksimal tanggal 29 Agustus 2008 (stempel pos) ke alamat: Program Studi Indonesia Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Univesitas Indonesia, Depok 16424.
Keterangan lebih lanjut mengenai lomba ini, hubungi sdr. Prisilia Limbong, Program Studi Indonesia, telp; (021) 78881018, Fax. (021) 78881018, atau email: lombaesaikorea@yahoo.com.

Hadiah:

• Juara I Rp. 2.500.000
• Juara II Rp. 2.000.000
• Juara III Rp. 1.500.000
Juara I dan II akan mendapat kehormatan berkunjung ke Korea atas tanggungan panitia (tiket PP Jakarta-Seoul, Seoul-Jakarta, fiskal, akomodasi, konsumsi dan transportasi selama di Korea). Panitia tidak menaggung biaya pembuatan paspor dan visa. Dan 10 esai terbaik (di luar juara I, II, III) akan mendapat hadiah masing-masing @Rp. 1.000.000

Mantra Hidup (1)

2008-08-12T04:13:00.007+07:00

Ketika kita berangkat tidur, sering akal pikiran kita berkeliaran, menuju alam—tak tahu namanya—yang penuh kebahagiaan yang terseret dalam pencapaian cita-cita yang kita impikan. Entah itu berupa klise sebuah kenangan ,impian, kerinduan bahkan duka yang selalu menjelma hantu.

Tentunya, saya dan anda mengalami hal tersebut…

Lantas, apa fungsi akal pikiran kita yang sering berkeliaran—entah menuju sebuah pencerahan atau pun kegelapan—dapat membantu dalam pengembangan psikis-diri, demi meraih impian yang cerah, esok hari. Bolehlah anda menilainya dengan akal sehat dan lempengan nurani yang selalu mematri, amat terang, pada raga-jiwa kita…

***

Mungkin selama ini kita tidak menyadari makna akal pikiran yangs sering berkeliaran adalah suatu yang bisa dibilang: “hanyalah membuang waktu.” Tapi bagi saya TIDAK. Hal tersebut merupakan biasan dari jiwa manusia yang ingin melakuakan sebuah perubahan dalam hidup. Mungkin kita sering terbayang—dalam benak—punya mobil mewah, uang ruah, serta pasangan hidup yang begitu wuah (cantik+setia) meskipun belum terealisasikan dalam hidup. Tak pelak sebagian orang asyik merebahkan tubuhnya di atas kasur untuk menggerakkan imajinasinya sebagai pemuas diri walaupun kenyataan itu masih sangat jauh. Tapi masih menjadi pemandu untuk selalu semangat dalam menempuh hidup… Sebab sang Tuhan mencipta sebuah akal bagi manusia untuk mengajak selalu berpikir tentang fenomena yang terjadi.

Di saat fenomena-fenomena yang terjadi sekeliling anda menerjang terus menerus, pelbagai perasaan akan sering mewarnai setiap insan. Entah itu ria atau duka. Tergantung pada manusianya. Apabila manusia itu siap dan memiliki hati-akal pikiran yang kokoh bagai akar beringin yang berpilih pada perut bumi, maka pencerahan dalam hidup akan tiba membawa pesan kebahagiaan. Misalnya; Muhammad, Yesus, Sidharta, tegar dan kokoh terserang fenomena-fenomena—yang amat kejam—hidup demi mencapai sebuah penghargaan istimewa di sisi Tuhannya. Lalu bagaimanakah dengan saya, engkau, dan kita semua. Bisakah kita tegar dalam menapaki hidup yang cukup susah, kian hari, bahkan mampet. Di tambah lagi harga BBM yang naik, sepekan lalu, sering menjadi fenomena yang amat menakutkan bagi setiap diri. Tak Dan tak perlu khawatir dengan kenaikan BBM itu (yang menjadi salah satu fenomena yang vitalis bagi kita), yang terpenting sampai dimanakah hati-akal pikran menangkap, mengevaluasi, serta bertindak (gigih) mengarungi hidup tanpa harus kesal-gusar terhadap kepuitusan pemerintah bahkan putus asa dan mengakhiri hidup. <kunjungi www.kayamuda.uni.cc> Belum lagi fenomena keyakinan (krisis) menjadi sebuah celurit untuk menghantam satu sama lain agar keyakinannya tidak diinjak-injak atau komunitas keyakinannya menjadi minim…dsb.

Untuk meminimalis fenomena-fenomena yang menyebabkan hati kita ciut, tak ada salahnya rohani kita diisi dengan pelbagai macam suplemen hidup; berdo’a dan bekerja. Sebab do’a adalah persembahan manusia untuk sang pencipta sedangkan bekerja (yang sifatnya baik-halal-legal) merupakan amanat dari-Nya demi menjaga sebuah peradaban manusia di dunia yang beresensikan; damai-sejahtera. ***

GOLPUT ITU HARAM

2008-08-03T14:08:00.002+07:00

“Majelis Ulama Indonesia (MUI) Madura berkampanye agar masyarakat tidak menjadi golongan putih/golput (tidak menggunakan hak pilihnya) karena golput adalah perbutan haram.” (Koran Tempo Jawa-Bali, 15 Juli 2008).

Fatwa (kampanye) MUI Madura di atas merupakan sebuah dinamit—yang mampu membunuh psikis—terhadap kaum muslim, wa bil khusus muslim yang berada di pulau garam (Madura). Tentunya, kita tahu, perkataan/ucapan seorang kiai di tanah jawa ini bagai mantra yang mampu menyihir masyarakat (awam) walaupun fatwa MUI Madura (secara hakikat) itu tidaklah benar—dalam syar’i islam—. Apalagi fatwa itu tidaklah menyangkut syar’i lil ibadah melainkan hanya syar’i lil siyasi, kepentingan golongan tertentu atau poltik, dalam menyukseskan misinya yang terselubung. Sebab golput sendiri bukanlah urusan ta’abbudi ilallah, jadi larangan haramnya tidaklah sah. Bisa saja, aliran golput itu sudah muak dengan janji-janji manis para calon pemimpin yang sudah lazim dengan buaian gombalnya dalam berkampanye. Dalam sejarah islam saja, Sayyidina Ali bin Abi Thalib juga pernah melakukan golput saat Sayyidina Umar bin Khattab menjadi khalifah (pemimpin). Jadi golput sudah eksis di zaman Khalifatur Rasyidin. Jadi golput bukanlah hal tabu, melainkan sikap kontradiksi terhadap sebuah kontruksi yang terangka dalam sebuah miniatur negara, yang tak lain politic-civilitation.

Dalam menelisik fatwa MUI Madura berdasar hadist nabi SAW dalam kitab Khusnul Hamidiyah karya Imam al-Mawardi (seperti yang diberitakan Koran Tempo) menyebutkan bahwa memilih pemimpin itu hukumnya wajib. Bisa saja MUI Madura “salah” dalam menafsirkan kalimat tersebut sebab pendapat Imam al-Ghazalie dalam menafsirkan, di kitabnya yang fenomenal (ihya’), hadist tersebut bahwa bukanlah memilih pemimpin dalam arti sebenarnya melainkan memilih untuk tidak melakukan hal-hal yang dilanggar agama. Jadi fatwa MUI itu dengan jelas tertolak/tidak sah seperti; hadist nabi SAW dari Siti Aisyah yang terdapat dalam kitab muttafuq-‘alaih bahwasanya beliau bersabda; barang-siapa yang mengada-ngada (ahdats) dalam urusan agama kami (islam) maka dengan sendirinya ajaran itu tertolak. Lantas permasalahanya adalah bagaimana fatwa MUI Madura dapat dibenarkan sebagai sebuah ajaran dalam islam!
Tapi satu hal yang perlu diingat golput bukanlah jalan untuk membangun bangsa yang demokrasi yang berdasar atas kemanusiaan yang adil dan beradab serta keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Panggung Politik dan Ulama
Sebentar lagi masyarakat wilayah Jawa Timur akan melaksanakan pemilihan gubernur dan bupati (hanya di bebarapa wil. Jatim), pastinya segelintir orang yang memunyai karismatik, publik figur, dan stake-holder dalam sebuah masyarakat sudah pernah bertatap muka dengan para calon pemimpin Jatim, tentunya, sebagai bentuk dari berkampanye.
Di wilayah Jatim sesosok orang yang memunyai karismatik, publik figur, ataupun stake-holder dalam masyarakat hanyalah sesosok kiai/ulama—entah itu memiliki lembaga pendidikan/pesantren ataupun tidak—yang terpenting label “kiai/ulama” yang melekat pada dirinya. Di sinilah, jabatan itu sering dibuat “klise” dimana sebuah jabatan yang mulia (kiai/ulama) sering menjadi pembalut politik—menahan kotoron-kotoran politik saja, terbukti dengan kampanye-kampanye yang mengatasnamakan (berjubel) ulama dan agama. Dan memang, tak bisa dihelak, ulama saat ini banyak aktif di panggung politik ketimbang pada masa orde baru (OrBa). Padahal, seharusnya, peran ulama itu sebagai penyeimbang (balancer) dalam ranah politik dimana politik Indonesia masih mengalami fase-fase degradasi moral hingga rakyat masih banyak mengalami kesulitan-kesulitan. Atau mungkin reformasi sudah menjadi hantu kentayangan bagi halayak sampai-sampai label “reformasi” sebatas pergantian masa (orde) dalam perjalanan bangsa ini.
MUI (Madura) “Salah Peran” dalam panggung Politik
Dalam fatwanya MUI—golput itu hukumnya haram, sudah menerapkan konsep kabilah spiritual (qabilah ruhiyah) dalam memerankan kepentingan politik (siyasi) demi tercapainya tujuan ekplisit maupun implisit. Alih-alih mereka menggunakan pedang akidah demi tercapainya sebuah tujuan (kepentingan) yang terselubung. Padahal peran ulama dalam berpolitik adalah mujtahid (pencerahan), mengejewantahkan penyimpangan-penyimpangan politisi, bukannya “pembebek”—meminjam istilah al-Jibri—(muqadllid) yang selalu nurut (arus) si empunya ke mana ia pergi. Ironinya lagi, peran yang dilakoninya tak lebih dari sekedar pelawak. Siapa sangka pemilik gudang ilmu (ulama) itu membakar dirinya sendiri demi kepentingan sepihak, bukan kemaslahatan umat. Bisa jadi, MUI (Madura) kehilangan otentik perannya; tergerus oleh gesekan-gesekan politik atau kepentingan subjektif yang sekan-akan tidak memunyai peran (kepribadian) hakiki. Lalu dimanakah posisi al-ulama wirasatul al-anbiya’ (ulama pewaris nabi) yang bermisi kemaslahatan umat bukannya “meresahkan umat” ?
Dan tak bisa dihelak, dalam akidah islam sesosok ulama dilazimkan (wenang) dalam berpanggung politik, sebaliknya bisa menjadi kewajiban ulama untuk memerjuangkan aspirasi umat apabila melihat kemungkaran yang dilakoni oleh para birokrat maupun politisi, seperti yang terjadi pada perpolitikan di Indonesia saat ini. Bukannya malah bermain api. Lagi pula, setiap manusia di muka bumi ini memiliki hak asasi dalam berpolitik seperti yang diatur UU HAM.
Hemat kata, seharusnya ulama haruslah mengambil sikap atau memberikan contoh utilitaristik dalam melakoninya sebab utilitaristik tersebut merupakan etika sukses (akhlakul karimah), dengan mendominasi tujuan-tujuan moral-agung tertentu, demi terbangunnya masyarakat sejahtera. Jazaakumullah.

Tool Pemantau Rating Sebuah Website

2008-06-03T23:16:00.001+07:00

www. webstats4u.com

Kalau ingin melihat statistic situs Anda seperti beberapa pengunjung situs, halam diakses, dari mana saja pengunjunganya, mungkin Anda perlu yang satu ini. Webstats4u merupakan salah satu pencatat statistic situs paling popular karena selain grafis, fiturnya cukup bagus dan komplit, plit, plit…

www. submitexpress.com & www. freewebsubmission.com

Kalau anda ingin agar situs anda dikenal oleh netter dan masuk dalam daftar teratas mesin search engine, Anda perlu kedua situs di atas. Keduanya akan membantu secara otomatis meregister situs ke 40 search engine seperti google, yahoo, msn, astalavista atau lainnya dan juga masuk directory search engine tersebut. Situs ini juga banyak menyajikan informasi yang berguna untuk membantu menaikkan trating situs Anda.

www. elexa.com

Situs ini dapat mapu melihat rating memantau trafik, dan ranking situs. Situs ini mencata trafik dari masing-masing situs dan dibuat rankingnya berdasarkan banyaknya netter yang masuk ke situs. Selain menawarkan nhosting, sertifikasi SSI , transfer domain, situs ini memuat beberapa informasi yang berguna untuk netter dalam mengecek situs.

Disadur dari Koran Surya Minggu, 25/05/2008.

Siapa Beranak Pertama…?

2008-06-03T23:15:00.001+07:00

Sejak kapan ada peristiwa persalinan? Selama ini para ilmuwan meyakini bahwa bangsa reptile adalah pertama yang menerapkan strategi reproduksi denganj cara beranak itu di masa Mesozoik (248-65 juta tahun lalu). Lebih tua dari itu, mereka tidak yakin ada praktek persalinan, yang ada hanya teknik membesarkan dan memberi kehidupan kepada embrionya dalam perlindungan cangkang telur.

Namun temuan fosil dari Australia telah mengoreksi keyakinan itu. Setelah diteliti, terungkap bahwa specimen ikan berusia380 juta tahun itu terawetkan lengkap bersama embrionya yang masih terikat di tali pusar. Walhasil rekor praktek persalinan tertua mundur sejauh 200 juta tahun.

“Ini bukan hanya pertama kali bahwa sebuah fosil embrio ditemukan lengkap dnegan tali pusarnya, tapi ini adalah juga tertua yang diketahui dari makhluk hidup yang melahirkan anaknya lewat fertilasi internal atau seks” ujar John Long, ketua tim peneliti dari Museum Victoria.

Fosil juga menegaskan bahwa jenis-jenis ikan “placoderm” – jenis ikan yang sangat beraneka ragam dan vertebrata berahng paling primitif – menunjukan system biologi reproduktif yang maju, sama seperti iakn-ikan hiu dan cucut modern. Ikan jenis “placoderm” ini pernah mendominasi lautan, sungai, dan danau menembus masa Devonian (420-360 juta tahun lalu).

Spesimen “placoderm” terbaru temuan Long dkk di Gogo, Australia Barat, tiga tahun lalu, memiliki panjang tubuh 25 sentimeter. “Ketika melihat specimen itu, mulut saya langsung ternganga. Saya katakana, ini adalah temuan besar,” kata professor John Lane dari Musuem Victoria.

Tim peneliti sepakat menamakan temuannya itu “materpiscis attenboroughi” untuk menghormati naturalis sir David Attenborough, sebagi orang pertama yang memperkenalkan Gogo sebagai situs fosil ikan pada tahun 1970-an.

Disadur dari Koran Tempo Jawa Timur & Bali, 30/05/2008.

Sayang, Boleh Aku Lihat Milikmu?

2008-06-03T23:12:00.002+07:00

Manusia dikenal sebagai umat yang gemar meramal. Perkembangan ilmu ramal-meramal pun dipercaya sama tuanya dengan usia peradaban manusia. Ada ilmu biasa-biasa saja ada juga yang unik dan lucu. Salah satu yang unik meramal watak dan perjuangan dalam bentuk wajah dan tubuh (Fisiognomi) khususnya untuk wanita. Objeknya bisa pusar bisa juga payudara. Lelaki yang sedang mencari jodoh boleh juga mengintip artikel ini.
Ramalan melalui pasar dikenal luas dikalangan Tiongkok dan India Purba. Di mata pakar Fisiognomi menganalisis pusar dipandang sama ampuhnya dengan menganalisis garis tangan dan metode peramalan lainnya. Pusar merupakan bagian yang tidak mudah dilihat dari luar sehingga dianggap mampu menginformasikan sesuatu yang tidak diperoleh lewat palmistry, fisiognomi, frenologi dsb.

Bahkan dulu, melihat pusar seorang wanita menjadi bagian dari tugas para tetua atau sesepuh. Gan Gie Sian, pakar membaca tubuh dijaman kuno menuturkan : pusar seorang wanita banyak mempunyai arti karena memberikan informasi tentang tabiat, sifat dan peruntungan. Begitu juga bangsa Suriah di Asia Barat. Warisan mereka bahkan masih lestari hingga kini (Pengatahoean Mengenal Nona-Nona, Ho Kim Yoe, 1950).
Menurut kepercayaan Tiongkok seorang wanita yang baik harus mempunyai pusar yang dalam dan lebar. Pusar dalam menandakan tubuhnya kuat dan pusar lebar menandakan pikirannya tajam. Pusar yang bagus juga harus menghadap ke atas. Selain mengenal berbudi pekerti luas, pemiliknya dipercaya berharapan besar dan berkemauan tinggi. Mungkin saja dia akan menjadi nyonya besar dan mulia.
Sebaliknya, kalau kecil dan hamper rata dengan perut maka pikirannya pendek, tidak tahan kerja berat, otaknya kurang cemerlang dan hidupnya penuh rintangan.
Bentuk pusar yang kurang disukai agak keluar karena wanita dengan pusar seperti itu jarang mendapatkan kedudukan baik. Begitu pula yang mencong dianggap suka dengan percintaan dan sering melamun. Atau yang tumbuh rambut karena dianggap suka bergaul dengan pria dan pandai merayu.
Bagi masyarakat Suriah pusar agak rata dan hampir sama dengan perut mengindikasikan wanita yang gampang diberi pengertian. Pusar yang dalam menandakan ingatan tajam sedangkan pusar keluar berarti suka dengan percintaan meski ia tetap bisa menjadi ibu yang baik.
Di India masalah pusar wanita banyak disinggung dalam kitab-kitab kuno jaman Hindu. Dikatakan bila menyebar, berdaging dalam, dan lipatan bagian dalamnya berputar searah jarum jam, hal ini merupakan pertanda baik atau menguntungkan. Wanita demikian akan hidup bahagia dan sejahtera. Sebaliknya kalau lipatan dari kulit bagian dalam pusar berlawanan dengan arah jarum jam atau kalau pusar tidak dalam – ditambah mata pusar kelihatan – berarti ada tanda ketidak beruntungan.
Sementara versi fisiognomi barat pusar besar dan bulat pertanda murah hati dan kaya. Bila dalam dan tebal akan mendapatkan kedudukan yang bagus tapi apabila kecil dan tidak datar pertanda miskin dan moral kurang bagus serta bila menaik disisi kanan akan mendapatkan kedudukan dan kehidupan yang menyenangkan.
Mata Tukang Serong
Turun sedikit dari pusar, bokong pun kerap menjadi sarana ramal-meramal. Bagi wanita bokong berhubungan dengan kecantikan dan tabiat. Bokong yang baik harus setimpal dengan kedudukan badan, tidak boleh terlalu besar atau terlalu kecil. Bentuknya sedang dan bundar.
Masyarakat kuno percaya, bokong besar identik dengan sikap malas, suka uring-uringan, sekali waktu bisa beringas dan rewel. Bila ukurannya sedang dan tidak menonjol keluar, dia berhati putih. Bila menonjol, dia suka pada percintaan dan senang bergaul dengan pria. Begitu pula bila keluar dan tajam. Selain menyukai percintaan dan senang bergaul dengan pria, dia suka melamun.
Di zaman India kuno, bokong yang baik harus berbentuk bundar, lembut, besar, padat, berdaging dan tanpa lipatan kulit. Wanita yang memiliki bokong seperti itu memiliki keberuntungan yang baik sekaligus memberikan banyak kenikmatan di atas ranjang.
Penting pula diperhatikan sikap berjalan. Menurut fisiognomi Yunani bila seorang wanita berjalan dengan angkat kepala dan pentang dada maka dia berpikiran besar, suka ngambek dan keras kemauannya. Sementara bila berjalan sambil menundukkan kepala hingga tulang belakangnya ikut melengkung maka dia berpikiran sempit dan selalu memikirkan soal percintaan.
Menurut bangsa Arab kuno, wanita yang berpotongan wajah panjang, pipi kaku dan merah, serta leher panjang adalah pemboros dan suka serong. Wanita berperawakan kecil, rambut hitam gelap dan panjang, potongan wajah seperti telur angsa, dan kuku tangan panjang adalah wanita yang besar rezekinya dan baik hati. Lain lagi yang berperawakan tinggi lurus rambut kasar dan kulat muka agak merah masuk kategori judes. Ramalan selengkapnya bisa dilihat di kitab Ramalan dan Ilmu Pirasat Manusia (Tan Khoen Swie, 1951).
Nah, bagaimana mengetahui seorang wanita itu suci atau nakal? Menurut fisiognomi Korea Selatan lihatlah bagian dari ujung mata hingga tulang pipi di bawah mata (disebut buntut ikan). Konon kalau suatu saat wanita jenis ini mendustai suaminya maka bagian buntut ikan dan bawah matanya akan berwarna merah esok harinya.
Belasan Tipe Payudara
Gan Gie Sian (GGS), pakar fisiognomi dari zaman Tiongkok pada abad pertengahan menuturkan, payudara menyimpan informasi tentang tabiat, sifat dan peruntungan seorang wanita. Diperkirakan metode ini sama tuanya dengan Palmistri dan Numerologi. Menurut GGS, pakar Tiongkok kuno membagi payudara menjadi 5 bentuk yakni :
1. Bundar trepes.
2. Bundar ada isinya.
3. Sedikit panjang seperti terong.
4. Besar dan bundar.
5. Seperti buah jeruk bundar dan kencang.
Bentuk ke-4 dan ke-5 adalah paling bagus. Konon wanita yang memiliki bentuk payudara demikian apabila air susunya cukup akan mempunyai anak sehat. Untuk ke-3 juga masuk kategori baik dan anak-anaknya banyak yang sehat. Sebaliknya kalau payudara tidak berisi dan lemah kesehatan pemiliknya akan kurang tidak tahan kerja berat dan gampang bingung.
Pakar lainnya, Chao Hsiu Chen (CHC) menyebutkan, karena payudara memberikan kehidupan dan nafsu maka keberadaannya menjadi tidak biasa. Payudara yang bagus – menurut CHC – bukanlah yang penuh, besar, dan seksi tetapi apakah bentuknya sesuai dengan bagian tubuh lain hingga bisa menciptakan Feng Shui yang positif.
Berbeda dengan GGS, CHC membagi payudara atas 12 bentuk utama. Setiap bentuk payudara diyakini sudah mewakili sifat dan karakter masing-masing orang dari sononya, sejak manusia dilahirkan.
Ke-12 bentuk payudara itu adalah “mangkuk nasi” (mencuat seperti tonjolan di atas tulang iga, penuh dan tidak terlalu besar) melambangkan ketegasan, bertanggung jawab akan uang, dan kehidupan cintanya bebas masalah. Tetapi, jika payudaranya lembut, dia cenderung memboroskan uang dan gairah seksualnya rendah. Positifnya dia akan menjadi pasangan dan ibu menyenangkan. Ada pula bentuk “piring giok” bentuknya menonjol sedikit dari tulang iga. Kepribadiannya mulia dan tenang. Pemalu dan kuno tetapi penuh pemikiran dan memiliki kecenderungan erotis.
Selanjutnya “mangkuk nasi keluarga” mirip mangkuk nasi hanya mencuat lebih tinggi. Kehidupan cintanya sangat sehat dan akan melahirkan anak-anak sehat pula. Namun negativnya dia bukan tipe ibu yang baik karena sering egois. Tipe lain “pagoda” bentuknya tajam dengan putil mengarah ke atas. Dia sangat atletis dan memiliki selera seksual besar, tapi sombong, sensitive dan hubungan dengan anak-anak tidak terlalu akrab. Untungnya dia sangat pemurah pada pasangannya.
Bentuk “papaya” agak penuh dan berat sehingga menggantung ke bawah. Dia sering melahirkan anak-anak yang sehat, pengurus rumah dan ibu yang baik. Dia juga dapat bertahan dalam keadaan sulit tanpa mengeluh. Sementara tipe “timbangan bambu” hampir sama seperti “pagoda” hanya agak menggantung. Dia tidak mengharapkan kemewahan hidup tetapi memiliki sedikit masalah pada kesehatannya. Dia juga penuh pengertian, pemaaf, dan tidak akan menelantarkan anak.
Berikutnya “bel kuil” bentuknya besar dan penuh, mengarah agak ke bawah. Naluri keibuannya kuat, sangat lembut, dan menghormati ketertiban social. Selain sangat sentimental dia juga tidak hawatir terhadap uang. Sedangkan “Melon Madu” (berbentuk bundar sempurna) diyakini mudah bergaul, sangat menarik dan luwes. Dia menikmati kehidupan di dapur, menikmati cinta dan dicintai.
Tipe “mangga” bentuknya oval, menonjol sedikit dari tulang iga dan bagian bawahnya lebih berdaging daripada bagian atas. Percaya diri dan kasar seperti pria. Keuangannya seimbang, suka kesunyian dan tidak memiliki naluri keibuan. Sangat focus dalam usaha sehingga karirnya sukses. Beda dengan tipe “mandarin” (lebih kecil daripada melon madu) yang memiliki kehidupan cinta yang menarik, sabar dan berhasil mencapai tujuan jangka panjang. Sayang, uang tidak pernah aman di tangannya.
Tipe “koin” bentuknya sangat datar dengan tonjolan sangat kecil. Punya dua ciri yang berlawanan, kadang seperti pria dewasa, kadang bagaikan gadis kecil. Blak-blakan dan tidak mempunyai pikiran jangka panjang. Dia selalu memerlukan bantuan dari luar agar sukses. Terakhir “kuntum bunga” menyerupai lengkungan datar, bagai payudara gadis di awal pubertas. Wataknya seimbang, tapi kondisi fisiknya agak lemah (body feng shui, 2003i)
Waspadai Tahi Lalat
Pengetahuan tentang payudara juga sudah lama dikenal di India. Sebagian besar terdokumentasi dalam kitab BHAVISHYA PURANA dan SKANDA PURANA. Dikatakan wanita yang diberkahi adalah wanita yang mempunyai payudara besar dengan ukuran yang sama, tinggi, mempunyai banyak daging, kenyal, berbentuk bulat, halus dan snigda (mengilap dan enak untuk disentuh). Selain itu bagian dasarnya bundar dan putingnya berwarna kemerah-merahan.
Di India, banyak wanita, walaupun buta huruf bisa membuat perkiraan yang tepat terhadap jenis kelamin bayi yang akan dilahirkan. Kuncinya adalah melihat payudara bagian mana yang lebih berkembang. Kalau yang kanan berarti akan melahirkan banyak anak pria. Sebaliknya kalau yang kiri akan melahirkan banyak anak wanita.
Lain lagi menurut situs berbahasa melayu www.serena-powers .com. Di situ dikatakan payudara kecil memperlihatkan suka keragaman dan sangat bertenaga diatas ranjang, bila montok dia bertenaga dan suka main-main, bila besar suka berterus terang tetapi emosional, serta bila agak datar suka pembaruan dan suka mengembara. Yang harus diwaspadai adalah bila diputing terdapat tahi lalat. Itu pertanda wanita yang tidak tetap hati dan tidak setia pada kasih.
Sasha Fenton (1995) menyebut tahi lalat yang lumayan baik bukan terdapat di puting tetapi di payudara. Wanita demikian akan memiliki kehidupan yang cukup, tidak kaya dan juga tidak miskin. Bila tahi lalat terdapat di bawah payudara kiri menunjukkan bahwa dia akan melahirkan anak tanpa kesulitan. Bila terdapat di payudara kanan pertanda baik hati, pendiam, penyabar, dan setia. Sementara bila di payudara kiri banyak kawan, setia pada pasangan, pemilih, pencemburu, pemalas.
Jadi jangan marah jika sewaktu-waktu teman pria anda bilang, “sayang, boleh aku lihat milikmu?” dia mungkin tidak bermaksud “porno” tapi sekedar mencoba mengukur hoki anda.***
Disadur dari majalah INTISARI oleh Djulianto Susantio (Pemerhati Fisiognomi, di Jakarta), Mei 2008

Matematika, Siapa Takut…!

2008-06-03T23:11:00.001+07:00

Woro-woro… Bapak-Bapak, Ibu-Ibu, Tuan-Tuan, Nyonya-Nyonya…. Eits maaf , bukannya saya penjual jamu atau lainnya. Ini berita penting bagi kita semua, anak-anak (saat ini) masih sering takut dengan yang namanya pelajaran matematika di sekolahnya. Apalagi, seperti kita tahu, guru-gurunya jarang ada yang senyum di saat mengajar. Masuk ke dalam kelas saja semua anak-anak merasa deg-degan… jangan-jangan guru-guru matematika dan pelajaran matematika di sekolah kita sudah menjadi MOMOK, bahkan menakutkan… (waduh maaf, bukan menakut-nakuti yach…)

Tapi jangan khawatir dengan itu, sekarang pelajaran matematika sudah menjadi sebuah permainan yang mengasikkan bahkan memotivasi anak-anak kita—beserta guru-gurunya—untuk selalu menggunakannya, setiap hari. Sebab website “coolmath4kids.com” menyediakan permainan untuk anak-anak, yang dedikasinya (intens) berisikan pelajaran matematika…

Info: www.coolmath4kids.com

Hak Anda Untuk Menjadi Kaya

2008-06-03T23:05:00.002+07:00

Apapun yang dikatakan orang mengenai kemiskinan, pada kenyataannya orang tidak mungkin dapat menjalani kehidupan dengan lengkap atau meraih kesuksesan tanpa kekayaan. Tidak ada orang yang dapat mengembangkan kapasitas maupun kepribadiannya, dia harus memiliki banyak sarana pendukung dan dia tidak akan dapat memilikinya kecuali dia mempunyai uang untuk membelinya.
Orang mengembangkan pikiran, jiwa, dan fisiknya dengan menggunakan sesuatu dan masyarakat telah dikondisikan sedemikian rupa sehingga membuat orang harus mempunyai uang untuk dapat memililki sesuatu. Oleh karena itu, maka dasar dari semua pengembangan bagi semua orang adalah ilmu pengetahuan untuk menjadi kaya.

Tujuan dari semua kehidupan adalah pengembangan dan semua yang hidup berhak untuk mengembangkan semaksimal mungkin kapasitas yang ada dalam dirinya.
Hak seseorang untuk hidup berarti ia memiliki hak untuk secara bebas dan tidak dibatasi untuk memanfaatkan segala sesuatu yang diperlukannya untuk mengembangkan semaksimal mungkin potensi mental, spiritual, dan fisiknya atau dengan kata lain ia berhak untuk menjadi kaya.
Dalam buku ini, saya tidak akan membicarakan mengenai kekayan sebagai abstraksi. Menjadi kaya dalam pengertian yang sesungguhnya bukan berarti terpuaskan atau terisikan oleh suatu bagian kecil saja. Tidak ada orang yang harus merasa puas dengan suatu bagian kecil, jika sebetulnya dia mampu meraih lebih banyak lagi. Pengembangan dan kemajuan sudah menjadi keharusan dalam hidup dan setiap orang harus mempunyai segala sarana yang dapat membantunya untuk meraih kekuasaan, kewibawaan, kecantikan, dan kekayaan dalam hidup. Tidak memiliki banyak hal adalah dosa besar.
Orang yang memiliki segala sesuatu yang di inginkan dan mampu meraihnya, ia dapat dikatakan kaya. Tidak ada orang yang dapat memenuhi semua keinginannya, kecuali kalau ia mempunyai banyak uang, kehidupan telah mengalami kemajuan yang luar biasa hingga menjadi sangat kompleks dan menyebabkan setiap orang yang hidup secara sederhana pun, baik laki-laki maupun perempuan, harus mempunyai cukup kekayaan agar dapat hidup layak. Pada dasarnya setiap orang ingin dapat hidup layak sesuai harapan mereka. Hasrat ini merupakan suatu hal yang intern dengan hakikat manusia; kita tidak dapat melawan keinginan untuk meraih apa yang kita cita-citakan. Kesuksesan dalam hidup adalah apabila kita berhasil meraih keinginan yang dicita-citakan. Anda dapat meraih cita-cita dengan menggunakan sarana dan Anda dapat memperoleh semua sarana yang dibutuhkan secara leluasa jika anda cukup mampu untuk membelinya. Dengan demikian, mempelajari dan memahami ilmu supaya bias menjadi kaya merupakan pengetahuan yang paling penting yang harus diketahui orang.
Bukan sesuatu yang salah jika kita ingin menjadi kaya. Hasrat untuk memperoleh harta adalah hasrat untuk menjdai orang kaya, berkecukupan, dan hidup dengan lebih baik – dan hasrat itu merupakan sesuatu yang berharga. Sebaliknya, orang yang tidak punya keinginan untuk hidup lebih sejahtera adalah tidak normal, begitu pun dengan orang yang tidak memiliki hasrat untuk memperoleh uang yang cukup untuk membeli apa yang diinginkannya.
Orang menjalani hidup ini pada dasarnya dilandasi oleh tiga motif, yaitu orang yang hidup untuk fisik, orang yang hidup untuk pikiran, dan orang yang hidup untuk jiwa. Tidak ada satu pun dari ketiga tipe ini yang dapat dikatakan lebih suci atau lebih baik dari yang lain, ketiganya sama penting – fisik, pikiran dan jiwa – tidak akan dapat hidup secara utuh jika salah satu dari ketiga hal ini dipangkas dari seluruh ekspresi dan kehidupan. Tidaklah benar dan mulia jika hidup hanya untuk jiwa dengan mengabaikan fisik dan pikiran. Dan juga merupakan kesalahan, jika hidup hanya untuk kepentingan intelektual dan mengabaikan jiwa dan fisik.
Kita sudah sering melihat akibat buruk dari menjalani kehidupan yang hanya memikirkan tubuh dan mengabaikan pikiran dan jiwa. Kita juga tahu bahwa kehidupan yang sesungguhnya adalah ekspresi secara menyeluruh dari semua yang dimiliki oleh seseorang, baik melalui tubuh, pikiran, dan jiwa. Apapun yang dikatakan orang, yang jelas tidak ada orang dapat hidup dengan bahagia, kecuali jika tubuhnya benar-benar berfungsi secara keseluruhan, demikian juga dengan pikiran dan jiwanya. Apabila ada bagian yang tubuh yang tidak berfungsi maka disini ada hasrat yang tidak terpuaskan. Hasrat adalah potensi yang mencari jalan untuk berekspresi atau fungsi yang mencari jalan untuk berpreformansi.
Seseorang tidak akan mendapatkan fisik yang benar-benar sempurna tanpa makanan yang baik, pakaian yang nyaman, dan tempat berteduh yang hangat, serta tanpa kebebasan dari perbudakan atau kerja yang terlalu berat. Kehidupan fisiknya juga membutuhkan istirahat dan rekreasi.
Orang juga tidak akan memiliki pikiran yang benar-benar sempurna tanpa buku dan tanpa waktu yang cukup untuk mempelajarinya, tanpa kesempatan untuk menjelajah dan melakukan observasi atau tanpa sarana pendukung intelektual lainnya.
Untuk dapat hidup dengan pikiran yang benar-benar sempurna orang harus melakukan rekreasi intelektual dan harus melengkapi dirinya dengan segala unsure seni keindahan yang dapat digunakan dan diapresiasikannya.
Untuk memiliki jiwa yang benar-benar sempurna, orang harus memiliki cinta dan cinta tidak dapat diekspresikan dengan kemiskinan.
Kebahagiann sejati seorang manusia ditemukan dalam perasaan senang ketika ia dapat melimpahkan kasih saying kepada orang yang dicintanya. Cinta menemukan bentuk ekspresinya yang paling alami spontan dalam memberi. Orang yang tidak memiliki apapun untuk diberikan tidak akan dapat menjalankan posisinya sebagai seorang suami atau orang tua yang baik, warga yang baik, atau sebagai manusia. Orang akan dapat menjalani kehidupan yang baik dengan tubuh yang sempurna, pikiran yang berkembang dan jiwa yang tidak terbelenggu dengan menggunakan sesuatu yang berupa materi. Itulah mengapa sangat penting bagi setiap individu untuk menjadi kaya.
Jika anda memiliki hasrat untuk menjadi kaya itu merupakan suatu kebenaran. Jika anda adalah orang yang normal laki-laki maupun perempuan, maka anda tidak akan dapat mengingkari keinginan itu. Jika anda benar-benar memberi perhatian dan berusaha memahami dengan baik perihal Ilmu Untuk Menjadi Kaya itu merupakan tindakan yang sangat tepat, karena ilmu ini adalah ilmu yang paling penting dan paling berharga dari semua yang ada. Jika anda mengabaikan ilmu ini, maka berarti anda telah mengabaikan tugas untuk diri anda sendiri, mengabaikan anda untuk Tuhan dan kemanusiaan, karena anda tidak akan dapat berbuat amal kepada Tuhan dan tidak akan dapat memberikan sumbangan kepada kemanusiaan jika anda tidak dapat memberikan yang terbaik bagi diri anda.
Disadur dari buku: The Science of Getting Rich (Cara Ilmiah Menjadi Kaya) oleh: Wallace D. Wattles